闹(门庭若市，兴隆之象)
间(门有太阳，男子当权)山
倒(来人有利)
控(财气空虚)
坡(平地风波)
贾(西方有财气)
推(财气必佳)
枭(鸟栖孤木，不能长久)
敬(苟且成文，自然不佳)
诠(詮)(言可用全)
驯(马不过川，另觅船渡)
蕃(菜在田里，可取而食)
岩(山下之石，难以动摇)
佛(人有弗为也，事宜守旧)
松(木边老公，占病必凶)
古(舌头不全，有口难言)
卫(衛) (行动有违)
趣(走出可取)
坊(有土一方，可以有为)
挽(用财可以免害)
活(水边有口舌)
哉(操戈即吉)
鲤(鱼游千里，失水之象)
胖(骨肉之亲，只存一半)
瞎(目前有害)
料(米止一斗，不能久食)
咬(交口之人，难托心腹)
婆(风波起自女人)
聿(无头之笔，无水之津)
担(用财可以坦然)
徒(行人正走，占病不利)
府(应该应付，名利可得)
投(求财没有)
割(害人有刀)
窠(结果空虚)
茶(人在草木之中，不能有为)
诗(詩)(言出寺人，不可信也)
稍(秋有消息)
晒(斜日西沉)
吮(开口便允，诸事皆吉)
椿(木向春生，发荣茂长)
从上述的“用神”和“字理推测”的概貌可知，测字术士凭借它们]来占断休咎吉凶完全是主观的臆想。前者似乎很神秘，所谓得之于神的启示，然而却往往与后者相抵牾，难以自圆其说。譬如“子”字，在“用神”体系里被归类于“文.星”、“印信” 、“生神” ，理应算是一个大的“喜神”了，然而“字理推测”体系却称:“一一了目了， 子然一身。”又如“癸”字，为“忌神”中之“亡神”，可它的字理竟是“名利大发”，着实让人捧腹喷饭。看来，“ 神衹”也无法把谎言编得天衣无缝，只好有劳诸位测字术士去“临机应变，不呆板拘执”了。
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