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八大人觉经

修四念住

2014-12-02 | 来源:国学堂 | 所属栏目:八大人觉经 | 点击:

  修四念住

  第一觉悟。世间无常,国土危脆,四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚伪无主,心是恶源。形为罪薮。如是观察,渐离生死。

  大人觉悟的第一项是:世间万法都是迁流无常的,三界之内的任何国土,都是危机四伏、脆弱不堪的;地、水、火、风四大本空,若不领悟,便招众苦;色、受、想、行、识五蕴所构成的身心世界,因为生灭变幻,无有自我,亦无我所,所以也是虚伪的现象,并无谁在主宰。其中的心,虽非主宰,却是众生造恶的源头;肉体亦非自我,却是众生犯罪的渊薮。若能作如上的观察,便得渐离生死苦海了。

  “四念住”旧译作“四念处”。小乘行者于修五停心观之后修四念住观,依五停心观可止乱心,得奢摩他(梵文gamatha);依四念住观可发观慧,是为毗婆舍那(梵文vipaiyanO)。

  小乘行者在入圣位初果之前,有七贤位,亦名七方便位、七加行位,即是五停心、别相念住、总相念住、暖、顶、忍、世第一;其中前三位又另名三贤位,后四位另名四善根位。第一加行的五停心观是指数息、不净、慈悲、因缘、界分别;第二加行的别相念住是指观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我;第三加行的总相念住是指无常、苦、空、无我。

  本经所列的四念住观,是先说总相念住,再说别相念住的身心不净。依四念住观的第三D1:I,77位,便可陆续生起四善根的功德,至世第一位满,即入见道位的得法眼净,而证声闻乘的初果圣位,再来七返生死便证无学位的第四阿罗汉果。所以本段经文的末句要说,依修四念住观,即可渐离生死了。

  经文中的“世间”是指欲、色、无色三界,均在有限的时空范围之内,时间有交替,空间有变动,故皆属于无常的环境,不是常住的净土。

  “国土”是指三界之中众生依止生存的环境,根据佛经所载,人间的国土,除了我们居住的地球名为南赡部洲,尚有我们无法到达的东洲、西洲、北洲。但均非究竟安乐之处,仍免不了兵灾、风灾、火灾、水灾、虫灾、疫疠等天灾人祸,随时都可能有不测的厄难降临;到劫末之际,纵然是三界中最高的禅定天,也难免遭劫,所以称为“危脆”。

  所谓“四大”,即是组成人类肉体的四大元素:

  1.地大:骨、肉、筋络、皮肤、指爪、毛发等。

  2.水大:血液、涕唾、汗液、UI曼TH、舌津、精髓、便尿等。

  3.风大:消化、循环、新陈代谢等的运作。

  4.火大:体温、体能等。

  四大和合,假名为人,而此四大元素若有一项不调,便生病苦,若缺其一,即会死亡;四大离散,人即成空,因此经云:“四大苦空。”人类所依止而住的欲界环境,也是地、水、火、风的四大假合而成,若不悟其为空,执著为实有、恒有,便会起贪、嗔、取、舍等的烦恼之苦。

  至于“五阴”则是构成人类身心世界的五大要素:1.色阴:是五尘及五根的物质现象,若无智慧,便会执著为我的身体或我所取物。 2.受、想、行、识:是心理现象及生命的延续现象,若无智慧,便会执著为我的主宰及我的中心,产生人我是非、争长论短、孰好孰歹等的烦恼,层出不穷,真是苦不堪言。

  其实,四大非真,五阴无我,才是佛的大人知见。因为世问的固土、四大、五阴经常都在“生灭变异”,是虚伪无主的,所以是危脆、苦空、无常、无我的。

  由于众生愚痴,不体悟这些真理,便会起种种不善心,造作种种不善业,以四大的物质所成身,违犯无数罪恶行。所以经文要说“心是恶源,形为罪薮”了。

  如果依照大人所觉悟而开示的圣教修行四念住观,便能F11第三DN,f7而渐入四善根,终究获得圣果,离生死而证涅粲。

  在根本佛法的体系中,四圣谛是佛陀一代训示中的纲目,四念住则是佛陀一代禅法中的特色,两者是互为体用的。在四圣谛中有四念住的内容,在四念住中亦有四圣谛的内容;四圣谛重在慧解脱,四念住则由禅定的修持而开发观慧。

  正由于四念住的无常、苦、空、无我,是与四圣谛的苦灭道相应,也与无常、无我、寂静的三法印一致,所以修习四念住观,虽为次第禅法,却已完全不同于外道所修的四禅八定,而是不共于外道的解脱圣道了。

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