智慧明灯
汝等比丘，若有智慧，则无贪著，常自省察，不令有失，是则于我法中能得解脱。若不尔者，既非道人。又非白衣，无所名也。实智慧者，则是度老病死海坚牢船也。亦是无明黑暗大明灯也，一切病苦之良药也，伐烦恼树者之利斧也。是故汝等，当以闻、思、修慧而自增益，若人有智慧之照，虽无天眼，而是明见人也。是为智慧。你们诸位比丘，如果有了智慧，就不会产生贪著，应该经常省察，不要失去了智慧，如此则能在我释迦牟尼的佛法中得到解脱。如不是这样的话，那么这个人既不是修道的人，也不是在家的白衣，甚至无法给他什么名称了。
真实的智慧，就像一艘能渡过老病死之苦海的坚固大船，也像是无明黑暗中的大光明灯，也像是能治疗一切病苦的良药，也好像是能够砍伐一切烦恼之树的利斧。因此，诸位应当以闻、思、修三种慧来增益你们自己，如果有了智慧的照明功能，虽然还没有得到天眼，也已经是明眼人了，这就是“智慧”。
这一段是本经最精彩的重点，也可以说修行到这儿才点出了功能和目的所在，因为前文已讲过坚持净戒可以不堕三涂，修行禅定可以脱离五欲，而唯有启发智慧才能出三界、实证解脱而入涅粲。所以戒、定、慧三无漏学的戒和定，是智慧的基础以及引生智慧的善法，持戒修定的目的，就是为了开发无漏的智慧。因此本经到这一段指出修行一切圣道的目的和内容，就是智慧，开发出智慧才是实证圣道或悟入解脱道。
佛法之中不共世间的就是般若，其他一切戒和定，如果没有般若，就是世间法;有了般若，就能把一切世间法变成出世间法。也可以说，如果不依佛所说空慧的立场来看一切法，则一切法皆是世间法;如依佛所说空慧的立场来看一切世间法，则一切皆可转为出世间的解脱法。所以本经才把智慧的功能做了几种比喻，便是为了说明它的重要性。有智慧胜于有神通，有神通不一定有智慧，而有智慧的人可以有神通，也可以不需要神通;神通是方便，智慧才是究竟。无明，烦恼的根本，称为“无始无明”。与智慧之明相反，有无明就无智慧;有智慧，无明即消灭。
闻思修慧，闻、思、修，总名三慧，彼此有连带关系。1.闻慧，是以见闻经教而生的智慧;2.思慧，是以思惟经教的义理而生的智慧;3.修慧，是以修习禅定而生的智慧。一般人听闻经教之后，观念转变了，烦恼减轻了;进一步对经教的义理深入思惟，因此知见更加稳固，烦恼更加减轻;然后，如经教中所说的方法修行禅定，而开发出无漏的智慧。前两种是以散智而开发智慧，第三种是以定智来正确地断惑而实证空性的真理，所以三慧是有层次而相关的。
天眼，六通之一，也是三明之一;即凡夫有五种神通中的天眼通，圣者有三明中的天眼明。天眼通可以看未来、看深远、看微细;佛的三明六通是究竟的，其他三乘圣者的六通都是有尽的。
明见人，是指已经于五眼中开了慧眼见了空性的人，即二乘人所谓证初果得法眼净，从此阶位以上的圣者都是明见人，又称为“明眼人”。
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