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面相教程:精神、气色相貌与五行

2014-01-05 | 来源:国学堂 | 所属栏目:面相教程 | 点击:

人的神气对相貌的影响

人的神气活动,往往看不见;隐藏而不可求,所以,必须在心中求索;必须从形体来推测,这样就会清晰地出现在眉目之间,或在内运行于五脏之间。因而,人们常说:聪明的人,其神气在双眼,六德俱全者,其神气藏于心。也就是说,神气是通过形体表现出来的,如同太阳和月亮之光芒,其神光隐于太阳与月亮之内。人的眼睛明亮则神清;如果眼睛昏浊,则神昏;神清则六德多六昧少,神浊则六昧多六德少。

梦的境界是神游于心内的,其所游远出于五脏、六腑和耳、目、视、听的范围。梦中的事物,或因思虑过度,或发乎所遇之事。因而,在梦中所看见的事,就曾经发生在自己的身边,而不超出自身之外。所以,白眼禅师说凡梦有五境,一是虚境,二是实境,三是过去境,四是现在境,五是未来境。一般来说,神情躁动,就会产生梦境;神安则梦境无。可以说,梦境是由于人之动与静而产生的。

关于人的形貌潇洒清秀,或翘然而秀,或皎然明亮,或稳重而透明,眉目耸动,光彩照人,都是由于神气在内而表现于外的原因。神清而和,明亮透彻,是富贵之相;神气昏浊,柔弱而胆怯者,贫薄之相。踏实而安静者,通常神气平和。

《玉管照神局》中说:安详恬静的人,其神安。虚浮而急促的人,则神躁。因而,君子善养其性,以改其神气暴躁。气不暴则形安,所以不会有形体安好而神气不全的人。又说:气事实上是指阴阳的变化。人没有冷热可以分辨,因此很难判断。只是在仿佛之间,变则有气,神则随气出,但其含义不同。气变而有形,神也正是由形体中产生的。气变化而有生,神则没有生;气变化而有死,神却未必死。古之得道者,不染凡尘小事,不被事情所左右,是知神者,知道神与造化具有一样的功能,因此,他们才是圣人、至人和神人。如此,人形是可见的,但神却藏于人的内心,现于眉目之间,但还末失其本来面目。人的形体,古形为最好,清形稍差,藏形又稍差一些,媚形更次之。如果形神流散昏浊,则其神从迷到迷,到了此种地步,就无从谈论富贵了。如威严耸立,叫古;神澄澈晶莹可爱的人,叫清;神清怡然、潇洒飘逸,看上去就是难以舍之的人,叫媚。如果有上述三种形体,再神气相符,则会成为公卿之类。通达者,则会成为神仙。媚形的人虽贵,但大多是阿谈奉承之人,虽然在朝廷,但其进退浮沉,又怎么值得去陈述!似明又不明,似峻而又不峻,叫流散;似醉而又非醉,似睡而又非睡的,叫昏浊。唉!人丧失精灵,而不知道神为何物,以至于同万物一样平凡,永远也弄不明白这其中
的道理。

人的气色相貌与五行的对应

一般来说,观人相貌,还要看其气色如何,其中,火色为灾难,青色为忧愁,黑色主疾病,白色为会破财,只有黄色代表昌盛。假如一个人的气色纯净无瑕,那么,此人必能青云直上,翱翔万里。人的富贵贫贱与人的自身因素有关,通过观察此人的形相,就可以推测其神气。假如有一个部位生得好,就会有好事到来,如果有一个地方生得凶,则预示着做事困难重重。每个人部位的优劣都有不同的兆头,必须仔细观察方可得知。

这其中的道理不在干五行之学,所以,首先懂得五行运行规律。一般来说:木瘦、金方、火尖、水圆润、土厚重。同时,不能粗糙和千干枯,脸部三停比较匀称。像火形的人,虽有薪俸但终会丢失,为了生活四处奔走,贫寒多挫折。有时也会精神清秀而能暂时荣华富贵,可是一般很难长久。

另外,气和神安,很有规律,骨耸额广、根本充实;腰背端正;瞻、视、盼、顾如星星在闪光;肉隐在骨格之中,而骨格!急在形体之内;气色隐藏在神中,而神藏于眼内。假如有人天生就是以上这副相貌,那他肯定不是寻常人。如果气宇昂然,能容万物,智虑和肚量深远而多权谋,而其动作常出其不意,时运一到,这样的人自然就会成为公侯了。

中国古代相术文化与封建正统文化的血肉联系,决定了它是深受阴阳五行学说影响的。古代相士不仅仿效封建正统文人,用阴阳变化和五行生克制化的理论来解释各种自然和社会现象、还借此推测人的命运的吉凶祸福。

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