正官偏官各自之特点。然因其同名为官杀，故在其各自特性之外，又有其共性。两者之共性譬如：
1．官杀之象征范围不论正官，抑或七杀，皆有“管理、约束、监督、控制”之意。在社会之中，每个人均离不开管理别人亦及被人管理此一关系。即既要管人，又受人管。纵使行车，亦须要有交通规则管束之，以形成良好秩序。无管束的世界，必然一片混乱。只是正官之管束，为合情合理；而七杀之管束，则为阴谋整蛊，因其为阴谋整蛊，则有小人之象。
2．官杀之家庭空间正官为男性之女儿，七杀为男性之儿子。有宫杀看官杀，无官杀则看元神财星。因官杀为责任，故男子有子女后，其责任加重，故以官杀为子女。昔日释迦牟尼佛生子后，为子赐名“罗喉罗”，译为汉语则为“枷锁”之义。完全符合宫杀约束自身之象，亦足可见佛陀未成佛时之智。
正官为女性之丈夫，七杀为女性之情夫。官杀混杂，则女性最易感情含混，丈夫情夫，兼而有之。若是纯官，则顾家恋家，重情重义，事事以丈夫为主；若是纯杀，则感情亦易生波澜，感情虽相对纯粹，亦难免又有他念。感情好时，好至极致；感情坏时，又漠不关心。故七杀反复多变之特性，在于感情之中，亦能充分体现。坤造若带六合，皆易动情，尤其合官，更是加剧。妻子为丈夫之财，受丈夫所享有支配；反之亦然，丈夫享有支配妻子之色，故丈夫亦为妻子之官。
3．官杀之社会空间皆为社会所赋予之管理者职衔，若印绶为管理机构，则官杀为管理职权。七杀与正官之区别还在于，正官多为政府文职，不配刀枪；而七杀多为政府武职，持枪之军警。当七杀为忌或破格时，七杀又为黑社会、黑恶势力，打打杀杀，刀刀枪枪。
4．物质空间对社会物质秩序所拥有之管辖权。
5．官杀之表象涵义其表象范围大多与职位、名誉、权力、诉讼、事业竞争、上司或外敌，以及男性之子女等有关。而女性则又多出一项，即其与丈夫或男友、情夫等有关。
当官杀为用神成格时，职位权力稳固或上升，官司易获胜诉或平反，学业或事业较顺利。男性则易获得子女尊重；作为女性，其丈夫较有地位且权威，即俗称所谓之“旺夫”。
当官杀为忌神或破格时，职位、权力、名誉、诉讼等多有不利，易发生是非争执，或身体病痛灾殃，或兄弟姐妹发生刑伤，或男性子女发生危险，或女性之丈夫或男友或情感出现问题。对于女性而言，亦即民间所谓之“克夫”。
6．官杀与其余十神组合略说四柱正官独透，为官统全局，谓之清纯无杂，最贵。正官过多，反变杀星，化作压力之神，主家产不丰，多厄。然日主强健又有印星，则无妨。
正官干合日主或与正印相连，主学业学术能力极佳。
月干正官为正气之官，重信讲义，尽职尽责。
正官见伤官于命局，即正官伤官齐透，为人易偏激而不驯，事多阻拦灾劫，谓之背禄，主退职降位。即古人所谓“伤官见官。为祸百端”，易生是非刑讼。
日元无力，强见七杀而无制，不贫则天，顽劣固执。
官杀合身，不为刑克，而为喜用。
官杀归库，若为日元所用，则有官王之象。能任免百官，管理能力超强。
命中无官，最怕运上有官合，此为官非之象。为官星将日元自局中合至运上，为出局之象。
正官出现，最怕刑冲破害，官星主威，最不可犯，犯之则有是非灾难；如若官星合身，又遭刑冲破害，必惹是非牢狱。为刑具加身，难以去除之象。譬如己土日元，见寅木提纲，寅为正官。寅木与己土暗合，寅木须臾不可有伤，最怕见巳火穿害，申金直冲。
坤造七杀多而无制，又无印绶或印绶受破不能助身，或女子意志不坚，性情不定，有多夫之虞。坤造干支皆杀又有正官，主再嫁。官杀同柱，又见比劫，为姐妹争一夫。因寅中有甲之故。故易被异性欺凌失贞；
官杀混杂而无食伤相制，或有食伤又不制杀，非娼即妾；有制则为正妻。
七杀现五位于命局，娼妓之命。
坤造地支七杀遇刑，夫妇不睦。
坤造七杀之格，行正宫之运，必失贞节。
坤造七杀坐桃花，谨防异性桃色事件。
官杀忌讳天干同见，形成官杀混局之局面。使日元无所适从，又易形成绞杀，使日元受克而无所遁形。若官透干，而七杀在地支，则为官透杀藏，不以混局论。最宜形成官统杀之格；若七杀透干，正官在支，最宜七杀发用，古人云：“四柱有官确怕行，四柱无官杀聚凝”。意即四柱官星太多反而不好，如若四柱无官，一重七杀统领全部，反而为大官。故名“杀聚凝”，为七杀聚气之意。古人亦曾有云“财多不富，官多不贵”。须独财独官最吉，所谓“独财掌干金，独官管万民。”
当官杀皆成格而发用时，便生出两组词语，一者为英雄，一者为枭雄。
设以正官譬喻英雄，以七杀譬喻枭雄。
英雄之英者，箐英，草发芽之样，不要小看草要发芽之动力，石头皆能硬生生挤开，故英雄人格用以形容无坚不摧之力最。而枭雄则描述的多为一种习性。
枭雄无道，因鸟不为走者而为飞者，故枭雄无道或云自有其道，但已脱离常规道义。无法用通俗道义来辅助其人，故有非常手段。英雄有道，做事有计划有谋略有步骤有协同，有道义之支撑，并可做事高于道义，然英雄易折，所谓木秀于林，风必摧之。
奸雄反其道而行之，当道义鸿大之时，易出奸雄，奸雄是顺天应势而出，其行为完全无碍于其身所处集团，换言之，其以为个人修养对社会潮流来说已然无足轻重。
英雄与枭雄其同出一类，统称官杀。故此两者皆有异曲同工之妙。人言乱世出英雄，其实乱世所出之枭雄尤多。而名垂千古者为英雄，夺取天下者往往为枭雄，其原因渺渺不可言说。
故枭者，凶猛之谓。英雄者，多类于圣贤。枭雄者，多类于无情。英雄并及枭雄，皆心慕仁义，胸怀天下。然英雄怀抱仁义，以至仁德化天下，能让天下人负我，心无我求，故能从始至终，时时践行仁义；枭雄襟包四海，以壮志横扫河山，宁使我负天下人，心无障碍，视时势而行仁义，故不彻底，或有或无，则使人以为假仁假义。英雄者，可舍身取义，杀身成仁，为天下苍生谋福祉，乃天地之脊梁；枭雄者，顺我者生，逆我者亡，以我之心而放之四海，以我之志而加之全人，势不可挡。言不必有信，唯能遂其志而通权达变。欲以先登绝顶之位，再行仁义之事。因其本为枭雄之性，故殊难把握，一旦登顶，未必能践行仁道，或将彻底露其枭勇面目，而荼毒无辜。倘果能行其仁德，则天下亦致太平矣。便使枭雄而为英雄。故历来开国之君，多为枭雄。是此之故也。
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