2、司马迁《史记》与《文心雕龙》
司马迁（前145或前135—?），字子长，著名的史学家、文学家、思想家。他不朽的杰作《史记》在我国学术史上占有极其重要的地位。司马迁虽然没有易学专著，但《史记》中有关《周易》的论述，在易学史上产生了重要影响，对《文心雕龙》也产生了一定的影响。
《史记•太史公自序》云：
先人有言，自周公卒，五百岁而有孔子。孔子卒后，至于今五百岁，有能绍明
世，正《易传》，继《春秋》，本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际，意在斯乎！意在
斯乎！小子何敢让焉。
又云：
《易》以道化，《春秋》以道义。
此《易》包含《易传》。司马迁认为《易传》与《春秋》均为孔子所作，因此一再将二者并称。《史记•孔子世家》对孔子系《易传》作者这一问题，作了更加明确的阐述：
孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”
司马迁认为《易传》为孔子亲手所著，这个观点在易学史上影响很大。其后，《汉书•儒林传》云：
(孔子）盖晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之《传》。
《汉书•艺文志》又云：
孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。
在宋代欧阳修作《易童子问》以前，先儒对“孔子作《十翼》”之说没有异议，刘勰也不例外。他在《原道》篇中论述道：
人文之元，肇自太极。幽赞神明，《易》象惟先。庖牺书其始，仲尼翼其终；
而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。
“庖牺书其始”指圣王庖牺创八卦的传说。“仲尼翼其终”指孔子作《十翼》。《十翼》中的《文言》是解说《乾》、《坤》两卦的象征意旨的，因此，刘勰云“而《乾》、《坤》两位，独制《文言》”，以强调孔子所作《文言》的重要性。
刘勰还在《文心雕龙•宗经》篇中这样论述道：
自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张《十翼》，《书》标七观……
《宗经》篇中还有这样一段论述：
夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称：指远辞文，言中事隐。韦编三绝，固哲人之麵渊也。
刘勰认为：《易》、《书》等五经，经孔子删述而成；为了阐释《周易》经文，孔子还作了《十翼》。刘勰称赞孔子为了研《易》，"韦编三绝”。他还颂扬《周易》包含着哲人精深的道理。
刘勰的上述观点和论述，显然是受司马迁《史记》的影响，刘勰非常推崇《史记》、《汉书》，他在《文心雕龙•颂赞》篇中云：
及迁《史》固《书》，托赞褒贬•，约文以总录，颂体以论辞；又纪传后评，亦同其名，而仲洽《流别》，谬称为述，失之远矣。
刘勰指出，司马迁的《史记》和班固的《汉书》从内容到体裁都很相似。《汉书》受《史记》的影响，而《汉书》和《史记》中有关易学的论述，同时对《文心雕龙》产生了一定的影响。
3、京房与《文心雕龙》
京房（前77—前37)，字君明，汉代今文《易》“京氏学”的开创者，擅长用六十四卦分值四时气候，以解说阴阳灾异、占验吉凶。汉元帝初元四年（前45)以孝廉为郎，立为《易经》博士。京房所著《京氏易传》在易学史上占有重要地位。
《京氏易传》对八卦的起源和《周易》的性质做过这样的论述：
夫易者象也，爻者效也。圣人所以仰观俯察，象天地日月星辰草木万物，顺之
则和，逆之则乱。夫细不可穷，深不可极，故揲蓍布爻，用之于下。筮分六十四
卦，配三百六（八）十四爻，序一万一千五百二十策，定天地万物之情状。故吉凶
之气顺六爻，上下次之八九六七之数，内外承乘之象。故曰兼三才而两之。
京房发挥了〈1系辞传》中的圣人观象说，认为八卦是圣人仰观俯察自然物象之后创造的；卦爻象能^示天堆万物之情状；卦爻内外之象能预示吉凶之气，兼有“天地人”(三才）变化的法则。《京氏易传》又云：
阴阳运行，一寒一暑，五行互用，一吉一凶。
京房指出，《周易》体现了阴阳二气运行和五行生克的法则。
刘勰在《文心雕龙•原道》篇中则有这样一段论述：
仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓
三才。为五行之秀，实天地之心；心生而言立，言立而文明，自然之道也。
显然刘勰吸收了京房的易说，并用以论述天地之“文”、人之“文明”与“自然之道”之间的关系。刘勰指出，人为“性灵所钟”，故与天地并列为“三才”，人为“五行之秀”，实为“天地之心（核心)”，因此，能创立语言，进而创立“文明”，这是自然规律。
京房还以“飞伏说”作为解《易》的条例。显者为飞，隐者为伏。凡飞、伏之象,必阴阳相对；飞阳则伏阴，飞阴则伏阳。京房的飞伏说又参入五行、干支、五星、四气等术数，以施于卜筮占验。刘勰在《文心雕龙》中连用“飞伏”来描叙星的显隐。《文心雕龙•书记》篇云：
占者，觇也。星辰飞伏，伺侯乃见，登观书云，故曰占也。
黄侃《文心雕龙札记•书记第二十五》对“飞伏”作了这样的注释：
飞伏：《晋•天文志》：自下而上曰飞。按：伏者，匿不见也。
从《文心雕龙》中可以窥见，京房“飞伏说”对后代产生了深远的影响。
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