《易传》中的道，和荀子一样，也是采自道家的，故与道家的道具有的相同的内容。《系辞》曰：形而上者谓之道。又曰：
一阴一阳谓之道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业，至矣哉！
按照《系辞传》的说法，千变万化的宇宙，从至小以至于至大，都不外是由一阴一阳的交互作用而生，一阴一阳的总称既然可以谓之道，那么这个便完全是老子的所谓道，亦即庄子的所谓道：
夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本至根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，.在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
这是道家思想见于《易传》者之一，其次便是轮化论。
理化论的思想是东方思想的一个极大特色，它把宇宙间一切事物的发展变化都看成循环反复：人生由无生而有生，生的尽头是死，仍旧复归于无生。谷粒种在地下，由发芽生长而成为稻，稻由生长仍旧还原为谷粒而自身枯死。蝴蝶的卵生出蝴蝶，蝴蝶终由老而死仍留下许多卵。昼尽夜来，夜尽仍旧是昼。寒往暑来，暑往仍旧是寒。宇宙间的一切现象，在轮化论的思想中，便是永久这样反复环绕的。这种反复循环的宇宙运动律的发明者，在中国哲学史上应首推老子。
老子认为宇宙现象的变化有一个最大通则，这便是一事物由发展而变成它的反面：
反者道之动。（《老子》四十章）又曰：
大曰逝，逝曰还，还曰反。
但，反由动必再反，便仍就变成原来的东西，所以，宇宙的运动实际只是循环。故曰：
万物并作，吾以观其复。（《老子》十六章）又曰：
夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。（同上）
老子的所谓“根”，即千变万化所由生之本原。这个本原是不变动的，
千变万化都是由其本原出发，但变化的结果仍旧是各“归”其“根”，
“命”，根本是“绝对相”，故曰：
复命曰常。（同上）
宇宙间一切现象是这样反复循环，全部字宙运动律归根结底只是这一条反复循环的法则。
这一条反复循环的宇宙运动律，是老子方法论的中心，老子全部哲学思想的基础。这种思想也见于《易传》：
无往不复，天地际也。（《泰•象》）
终则有始，天行也。（《蛊•彖》）
反覆其道，七日来复。……复，其见天地之心乎！（《复•彖》）日中则昃，月盈则食；天地盈虚，与时消息。（《丰•彖》）
日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。往者，屈也；来者，信也；屈信相感而利生焉。（《系辞》下）（信，伸也。）
“反复其道”，“无往不复”，宇宙间一切现象的“往来”“屈信”，用一个字总括地说便是“复”。这个“复”，不仅与老子的复有同样的意义，而且同样是被看作宇宙间一切现象的变化的最大通则的，故曰：“复，其见天地之心乎!”
因为宇宙现象的通则是“反”是“复”，所以在实际事物上，一切事务都是互相对待，有正面事物的存在必有反面事物存在：从自然现象上说，“日中则昃，月盈则食。”（《丰•彖》）“飘风不终期，暴雨不终日。”（《老子》二十三章）人事也如此：
天下皆知美之为美，斯恶巳；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，前后相随。（《老子》二章）
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