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八字命理用神概念之二:喜用神、扶抑用神、调候用神、病药用神

2016-11-08 | 来源:国学堂 | 所属栏目:用神 | 点击:
八字命理用神概念之二:喜用神、扶抑用神、调候用神、病药用神
 
喜用神
这类用神概念,也就是和“忌神”对立的用神概念。也就是炎黄之前称的喜忌神的“喜神”概念。常说的比如:“身弱,取印比为用神”、或者“身强,取财官为用神”,即是指此类用神。
 
这类用神的概念,在古代命理书籍中也是比比皆是,比如命理学的巅峰之作《滴天髓》中任铁樵的疏,即以此类用神贯穿始终,完全没有“月令用神”的概念存在。
 
炎黄把这类用神概念,称为“喜用神”。“喜用神”的特点是和“忌神”对立同时存在的,而不是单独存在的。有喜用神就有忌神,有忌神就有喜用神,类似阴阳的相互依存一样。合称为“喜忌神”。
 
当然,炎黄认为称喜用神为“喜神”更加合适,因为和“忌神”更加对应。
 
但古代本身也有喜神的概念。古代把“用神”和“忌神”作为一对对立的矛盾体,又把“喜神”和“仇神”作为一对对立的矛盾体。
炎黄的喜神定义
 
古代喜神定义:生用神的为喜神;或者说,对付忌神护卫用神的为喜神。
 
古代仇神定义:生忌神的为仇神;或者说,对付用神护卫忌神的为仇神。
 
即:用神和忌神作为第一级的矛盾对立体;而喜神和仇神作为支持用神忌神的力量,为第二级的矛盾对立体,而围绕用神忌神而来。
以上是古代的喜神定义。
 
炎黄的喜神定义:
 
炎黄的喜神定义,即相等于古代的“用神”定义。因为炎黄认为以“用神”作为忌神的对立面,有所不妥,故以“喜神”与之对立。
为延续兼顾古代的“用神”定义,炎黄很多时候常称喜神的“喜用神”。虽然这样和忌神在对称上无法兼顾,但兼顾了古代的用神概念。
 
由于炎黄的命理体系没有古代定义的“喜神仇神”的概念,所以如果书中没有明确说明的话,书中所指的“喜神”、“用神”、“喜用神”三类概念均是指同一个概念,即与“忌神”对立的面的“喜用神”。特此说明。
 
古代对喜用神的取用方法
 
古代的这种喜用神,本身确定的方法也颇具争议,往往有几种取法。
 
强弱角度的扶抑用神:
 
其中最常见,也最为广泛认可的,是依据“强弱平衡”的原理定义来确定的喜用神。这就和前文徐乐吾所说的基于强弱平衡原理的“扶抑用神”。
 
调候角度的调候用神:
 
调候用神,是针对寒暖而言,比如人出生夏季,认为太热,故往往从调候角度取水为喜用神;出生冬季,认为太寒,故从调候角度取火暖身为喜用神。
 
调候用神和扶抑用神本身争论很多,此两种确定的方法,有时候在一个八字内是一致的,有时候则不一致,往往不一致的时候争论最多,到底以扶抑为主,还是调候为主,成为命理学恒久争论的主题。
 
有人赞成扶抑为主,有人赞成调候为主,也有人认为两者均因为同时考虑,但有时候有矛盾又不知道如何处理,也就成了命理上的难点之一。此处叙述用神的概念,故炎黄不在此细述,在后文在细述。
 
按病取药的病药用神:
 
病药用神的概念,在张楠所著的《神峰通考》中有仔细论述。即先找八字中的病,再找八字内针对病的药,八字内的病就是忌神,认为能治八字内病的十神,就是八字内的用神。
 
这种找病的方法,也多基于强弱平衡原理,也可基于调候原理。所以这种找用神的方法,和之前的扶抑用神和调侯用神有重叠之处,但其本身特点是“先找病、后找药”,有先后之分。
 
以上的三种喜用神的确定的方法,实际主要就是扶抑和调候两种,这两种方法有所差异,但其显著的共同特点是:这类喜用神的概念,是基于和“忌神”对立的角度而产生,而不是单独存在。这完全区别于“月令气质用神”概念和下文所言的“指代用神”概念。
 
在目前的命理学上,也以“喜用神”角度的用神概念运用的最为广泛。此类喜用神角度的用神概念,目前也只有在八字命理学中出现,在六爻奇门等其他预测术中,没有此类喜用神的概念。
在此说明一下,为符合八字预测独特的习惯,本书中如果没有特别说明,文中所指的“用神”,就是指此类喜用神的概念。
 
 
案例集一例
性别:女 出身地点:江苏 目前生活地点:北京 今年虚岁:32岁  
阳历:1976年5时30分  阴历:丙辰年卯时
   劫财 伤官 日元 偏官
坤造:丙辰 戊戌 丁巳 癸卯  (子丑空)
 
炎黄按:
此造按照喜忌神定义,八字内弱身阵营强,为忌神;强弱阵营弱,为喜用神。故木火印比为喜神,或称喜用神;土食伤为忌神、水官杀也是忌神。

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