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邹衍,邹衍与阴阳学说,邹衍是谁?

2013-03-21 | 来源:国学堂 | 所属栏目:易学名家 | 点击:

邹衍与阴阳学说,邹衍是谁?后人说到阴阳学说的起源,常常会把班固搬出来,认为班固所说的阴阳家源出黄帝时期掌管四时节令的官员羲和。事实上,黄帝时期的许多事情都属于传说的范畴,可信度有多大很难说。至于传说中的羲和,除了“敬顺昊天”和“敬授民时”外,并没有给后人留下太多的东西。所以,真正让阴阳学说传于后世并让人们记住阴阳家的,则是那位同样并没有给后人留下太多东西的邹衍。

邹衍是何许人?他和阴阳学派有什么关系?这的确是谈论阴阳家时难以回避的话题。

如同阴阳学派始终给人雾里看花、水中望月之感一样,邹衍也是一个若隐若现、若虚若实的人物,一个缥渺无际、一望无涯的人物,一个充满神秘感的人物。

邹衍不像孔子、孟子那样为后人所景仰,也不像老子、庄子那样名震百代,但他在战国诸子中的地位和孔子、孟子、老子、庄子一样,也是开山立派的人物,是诸子百家中的翘楚。而且,在当时,他远比孔子、孟子、庄子等人要风光得多。

邹衍是邹国人,和孟子是老乡,生活年代约略与孟子同时或稍后一点点,但他在列国中的所受到的礼遇却远在孟子之上。他在齐国时,受到齐国君臣的高度重视,虽然不至于像前辈邹忌那样位居一人之下万人之上,享封侯之荣耀,但也是名重当时。至于在齐国之外,郞衍受到的礼遇就更加隆重了。如若不信,有三事为证。

其一,梁惠王以国君之尊,听说邹衍要到梁国来,亲自出城到郊外迎接。司马迁叙及此事时说:“(邹衍)适梁,梁惠王郊迎,执宾主之礼。”古制中都城百里之外为“郊”,后来把城邑之外泛称为“郊”。“郊迎”是一种十分隆重的礼遇,是接待上宾时才有的一种礼遇。如此隆重的礼遇,孟子何尝有机会享受?

其二,邹衍到赵国,平原君赵胜“侧行避席”。平原君出身于赵国贵族,是当时鼎鼎有名的人物,与孟尝君田文、信陵君魏公子无忌、春申君黄歇并称“战国四君子”,以善于养士而闻名于世。就是这样一个人物,在赵国见到邹衍,却是行不走中道,席不入主位,小心翼翼,恭敬至极。

第三件事就更是孟子不能企及的了。燕昭王修筑黄金台,礼聘天下才俊。邹衍得知这个消息,自齐而入。燕昭王不仅亲自前往迎接,还“拥彗先驱”,手持一把扫帚,在前面开道,见路上有不洁之物,即亲自扫除之。人们常用“礼贤下士”来称赞那些尊重人才、爱护人才的人,燕昭王为邹衍“拥彗先驱”,岂止是“礼贤下士”,简直是奉若神明了!燕昭王拜邹衍为师,执弟子之礼,还为他修筑了碣石宫,亲自前往碣石宫中听邹衍讲解阴阳之学。邹衍在碣石宫写出了他的第三部著作《主运》。

邹衍和同时代有社会良知的学人及有意改变纷乱世象的政治家一样,有着强烈的社会责任感。他目睹当时各国君主奢侈无度,穷兵黩武,不修道德,不恤百姓,自然是痛心疾首。他要通过自己的实际行动挽世道于累卵,救百姓于水火。他游说诸侯,和孔子、孟子一样,也是想把自己那一套治理天下的学说推销出去。他得到了这样的机会,并且曾以帝王师的身份在燕国待了很长一段时间。但世道如此,非一人之力所能改变。明白了这个道理,邹衍就在游说诸侯的同时,注意观察阴阳消息之理,世事变化之由,试图找到阴阳消息、世事变化的规律,进而整治世事乱象,消除奢华之风。他创立了属于自己的“取合诸侯”的学说,先后写下了《终始》、《大圣》和《主运》三部著作,其中《终始》一书被后人尊为阴阳学派的奠基之作。

邹衍的三部著作现在都已经失传了,这是邹衍的不幸,也是中国文化的不幸。这三部书的基本面貌,人们从司马迁的记载中可以窥知一二,知道它们大体有这么三个特点。其一是“其语闳大不经”,用今天的话说,就是好说大话,却缺少证据,经不起推敲;其二是“因机载其祥度制,推而远之”,就是把各种异常事变作为推论社会治乱盛衰的表征;其三是把“五德终始”视为社会变革、朝代更迭的一般规律,所谓“五德转移,治各有宜”。依今天的观点来看,这些理论即使不是荒诞不经,也是很值得怀疑的,因为邹衍所说的各种现象既无法证伪,也无法证实。无法证伪或证实的东两,是最令人捉摸不透的。

往事越千年,邹衍究竟是怎样一个人物,今天已经无法复原了。我们只能够从前人点点滴滴的介绍中,对邹衍其人其事作一粗疏描述。而且,就是这些点点滴滴的东西,有时还相互抵牾,相互矛盾,令人难辨真伪。譬如,郞衍和公孙龙之辩,就有人怀疑其真实性。

有一种说法是,邹衍在赵国的时候,曾在平原君赵胜府与名家的代表人物公孙龙进行过辩论。公孙龙是有名的辩士,他有一个很著名的辩题“白马非马”。邹衍也很善于辩论。平原君想看一看两个能言善辩的人究竟谁更胜一筹,便让邹衍就“白马非马”这一辩题和公孙龙辩论一番。

邹衍是何等人!面对以善辩著称的公孙龙,他不是被公孙龙牵着鼻子走,陷人那无休无止的逻辑争论中,而是髙屋建瓴,以一种俯视群侪的姿态,居高临下地和公孙龙对话。他对平原君说,没有必要和公孙龙辩论什么“白马非马”的问题,那是不值得一辩的。辩论的目的是要区别不同类型的事物,使它们不至于相互抵牾、相互冲突,是要把不一样的东西条理化,而不是让它们杂乱无章。通过辩论,应该让人们明白,哪些是相同的,哪些是不同的,各有什么用途和价值。论辩双方最后无论是胜是败,都会各有所得,胜者不失其所守之道理,败者也能从中得到他所想得到的。在邹衍看来,这样的辩论才是有价值的。至于那些表面上看起来花里胡哨,而实际上没有什么意义,或是在华丽言辞掩饰之下的假命题、伪命题,或是偷换概念、转移命题,或是言不及意、辞不达意,这样的辩论只会危害正道,而不会对人们有什么益处。他严正指出,类似这样的辩论,“衍不为也!”

从邹衍的一番话中可以看出,他是一个很善辩的人。对公孙龙“白马非马”的论题,他一眼就看出了症结所在,但并不道破,而是从正反两个方面发表自己的看法。如果是有意义有价值的命题,而人们又有不同的认识或看法,那么,可以通过辩论来促进交流;如果命题本身就是假命题或伪命题,那只会混淆视听,惑人心志,这样的命题根本不值得一辩。如此一正一反,令人信服,于是在座的人都齐声叫好。论辩还没有开始,公孙龙就已经先输掉了。

“衍不为也”,是一种态度,也是一种宣言。非不能也,实不为也。擅长辩论的人还怕论辩吗?非也。擅长辩论,也要看辩题有无价值,是否值得辩论。如果对方的辩题本身就是假命题或伪命题,你还去和他争论不休,岂不是自贬身份?邹衍不和公孙龙进行正面交锋,却已经令公孙龙自觉理亏,卨!实在是高!

然而,早就有人指出,邹衍和公孙龙根本不是同时代的人,两人怎么可能发生正面交锋呢?这虽然同样是一个很有意思的问题,但我们也没必要拘泥于文献的考证,一定要搞清楚谁在前,谁在后,搞清楚两人究竟是不是同时代的人。通过这个事例,我们只要明白一个事实就够了,那就是邹衍不仅是阴阳学说的幵山祖师,还是一个能言善辩的人。不然的话,他何以能够在髙手如林的战国时代出人各国,进退自如?何以能够受到如此之高的礼遇?

要达到如此高度,必须有真性情,真思想,真本领,有让人佩服、信服和折服的高才雅量。邹衍就是这样一个人物。

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