连山易与《连山》佚文
连山易与《连山》佚文如下：“剥上七曰：‘数穷致剥而终吝。’”（黄佐《六艺流别》引有“日”字、“吝”字，罗泌《路史》引有“而”字。）“《象》曰：‘致剥而终亦不知变也。黄佐《六艺流别》引有“曰”字及上句，罗泌《路史》引有“亦”字。）“复初七日：‘龙潜于神，复以存身；渊兮无珍，操兮无垠。’”（罗泌《路史》引无“曰”字，黄佐《六艺流别》引作“釔上七日：‘龙潜于渊，存神无畛《象》曰：‘复以存神，可与致用也。’”（《六艺流别》引无“与”字，《路史》引无上句，作“《象》：‘可与致用也“垢初八曰：‘龙化于她，或潜于窪，兹孽之牙。’”（《路史》引作“初六”，无“曰”字，《六艺流别》引作“《妮•初八》曰：‘潜她于窗，兹孽之牙”《象》曰：‘阴滋牙，不可与长也。”’（《六艺流别》引无“与”字，《路史》引无“曰阴滋牙”四字，云“《象》：‘不可与长也《中孚•初八》:‘一人知女，尚可以去。见黄佐《六艺流別》）“《象》曰：‘女来归孚，不中也。见黄佐《六艺流别》）
《阳豫》、《游徙》（罗苹《路史注》《春秋演孔图》：孔子成《春秋》，卜之得《阳豫》之卦。《史记》：始皇得镐池，君璧言明年祖龙死，卜之得《游徙》，吉。《阳豫》、《游徙》，《连山》卦也。”）
“有崇伯鲧伏于羽山之野。”（见郦道元《水经注》。）“鲧封于崇。”（见裴驷《史记集解》。）“禹取涂山之子，名曰攸女，生启。”（见皇甫谧《帝王世纪》，《太平御览》卷一百三十五。）“有冯羿者，得不死之药于西王母娘，娥窃之以奔月。将往，枚筮于有黄。有黄占之曰：吉！翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，无恐无惊，后且大昌。姮娥遂托身于月。”（见李淳风《乙已占》。）
“阳文启筮享神于大陵之上。”“帝出乎湊，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎良。”（干宝《周礼注》引云此《连山》之‘易’也。”罗泌《路史发挥》亦云。）“同复于父，敬如君所。”（《春秋左传•闵二年》兽使卜楚丘之父筮之，遇大有之乾。程迥《古占法》引之云：‘此固二《易》之辞也。千乘三去，三去之余，获其雄狐。”（《春秋左传•僖公十五年》晋卜徒父筮卦遇《蛊》。”）“南国蹙射其元王，中厥目。”（《眷秋左传•成公十六年》:“战于鄢陵，公筮之。史曰：‘吉。其卦遇《复》。’”顾炎武《日知录》引此二节云广即所谓‘三易’之法也。”并附于此。）
朱元昇《三易备考》曰《连山》二篇，自复至乾
为阳仪，自妮至坤为阴仪。其策万有一千五百二十。《系辞》‘两篇之策万有一千五百二十举《连山》策言之也。”又曰《连山易》，夏时之取则也。《尧典》一书分命羲、和，亦夏时之取则也。以《书》考《易》，其义一也。《书》：‘日中星鸟，以殷仲春。’‘日永星火，以正仲夏。’‘宵中星虚，以殷仲秋。’‘日短星昴，以正仲冬。’盖取中星以定四时者也。今即《连山易》而布以二十八宿：冬至，其卦也复，其宿也虚；至，其卦也姽，其宿也星；咎分，其卦也临，其宿也氐、房；秋分，其卦也遯，其宿也昴。冈时之二至、二分以卦准宿，即《尧典》之中星。”又曰：‘长、分、消、翁者，《连山易》至梢、至变、至神之理寓焉。乾与坤对，乾之长即坤之消，乾之分即坤之翕；坤之长即乾之消，坤之分即乾之翕。兑与艮对，离与坎对，震与巽对。余五十六卦，两两相对，长、分、消、翁，悉准八卦。”薛贞曰《连山》，乾始于子，坤始于午。与《先天小图》合。又以艮、震、巽、离、坤、兑、乾、坎为序。”
马国翰所辑《连山易》轶文后尚附有“诸家论说”《连山易》的语录五十二条。其中如下几条之文献价值较大。沈括曰卦爻之辞皆九、六，惟《连山》、《归藏》以七、八占。”陆佃曰《连山》始于艮，故日《连山易》。”又曰《连山易》，长安人家有之。其卦皆纵。”孔颖达曰《连山》起于神农。”“周世之卜，杂用《连山》、《归藏》、《周易》。《连山》、《归藏》以不变为占，占七、八之爻。二易并亡，不知实然与否。”李纲曰：“《连山》、《归藏》以静为占，故爻称七、七、八者，少阴、少阳之数也。阴阳之少，虚而未盈，故静而不变。”郑谔曰：“《周易》以九、六为占，而《连山》、《归藏》以七、八为占。《周易》占其变者，《连山》、《归藏》占其不变者。”郑东乡曰：“自庖牺至夏、商，八卦虽重，而未知七、八、九、六之常、变也。《连山》始艮，《归藏》始坤。商用之，皆以不变为占，其数止于六十四而已。”吴莱曰《易》占以变，故其数但用九、六而尚老；《连山》、《归藏》占以不变，故其数但用七、八而尚少。《连山》七而首艮，《归藏》八而初坤，亦不过伏羲之旧。及推其取用之策，《连山》三十有六，《归藏》四十有五，《易》则四十有九。又若不相为用者。”雷思齐日《连山》、《归藏》之‘易’，其筮法同，而其徭辞异也。”
《古三坟•山坟•连山易•爻卦大象》八宫分宫取象歌为：“崇山君，君臣相，君民官，君物龙，君阴后，君阳师•君兵将，君象首；伏山臣，臣君侯，臣民土，臣物龟，臣阴子，臣阳父，臣兵卒，臣象股；列山民，民君食，民臣力，民物货，民阴妻，民阳夫，民兵器，民象体；兼山物，物君金，物臣木，物民土，物阴水，物阳火，物兵执，物象春；潜山阴，阴君土，阴臣野，阴民鬼，阴物兽，阴阳乐，阴兵妖，阴象冬；连山阳，阳君天，阳臣干，阳民神，阳物禽，阳阴礼，阳兵遮，阳象夏；藏山兵，兵君帅，兵臣佐，兵民军，兵物材，兵阴谋，兵阳阵，兵象秋；叠山象，象君口，象臣月，象民星，象物云，象阴夜，象阳昼，象兵气。”
蜀张生则云《连山》，天易也；《归藏》，地易也，有法数而未有书。《周易》，人易也，始有书矣。”
归藏易学术语。“三易”之一。又名《归藏易》、《地易》、《商易》、《殷易》。相传为黄帝所作，一说为神农所作。郑玄《周礼注》《归藏》者，万物莫不归而藏于其中。杜子春云：《连山》，宓戏；《归藏》，黄帝。”贾公彦《周礼疏》《归藏》者万物莫不归而藏于其中者，此《归藏易》以纯坤为首，坤为地，故万物莫不归而藏于中，故名为《归藏》也。”古代文献记载《归藏》的有《礼记》、《新论》、《文心雕龙》。《礼记•礼运》孔子曰：我欲观夏道，是故之杞，而不足征也。吾得《夏时》焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也。吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以是观之。”郑氏《礼记注》‘吾得《坤乾》焉。’得殷阴阳之书也。其书存者有《归藏》。”桓谭《新论》《归藏》四千三百言而立数。”四千三百言，即四千三百字，当指卦爻辞。南朝梁代刘勰《文心雕龙》《归藏》之经，大明迂怪，乃称羿毙十日，嫦娥奔月。”
《隋书•经籍志》始著录《归藏》十三卷，晋太尉参军薛贞撰。”《旧唐书•经籍志》《归藏》十三卷，《殷易》，司马膺注。”《新唐书•艺文志》《归藏》十三卷。”至宋郑樵《通志•艺文略•经类》著录最为详尽。“《连山》亡矣。《归藏》，唐有司马膺注十三卷。今亦亡。”“今所存者《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇而已。言占筮事。其辞质，其义古。后学以其不文则疑而弃之。往往《连山》所以亡者复过于此矣。独不知后之人能为此文乎？子曰：‘周监于二代，郁郁乎文哉！，以《周易》较《商易》，则周、商之文质可知也。以《商易》较《夏易》，则商、夏之文质又可知也。‘三易’皆始乎八而成乎六十四。有八卦即有六十四卦，六十四卦非至周而备也。但法之所立，数之所起，皆不相为用。《连山》用三十六策，《归藏》用四十五策，《周易》用四十九策。诚以人事代谢，星纪推
移，一代二代，渐繁渐文。又何必近耳目而信诸，远耳目而疑诸？三皇太古书亦谓之《三坟》：一曰《山坟》，二曰《气坟》，三曰《形坟》。天皇伏牺氏本《山坟》而作‘易’曰《连山》，人皇神农氏本《气坟》而作‘易’曰《归藏》；地皇黄帝氏本《形坟》而作‘易’曰《坤乾》。虽不画卦，而其名皆曰卦爻大象。《连山》之大象有八，日：君、臣、民、物、阴、阳、兵、象，而统以山。《归藏》之大象有八’曰：归、藏、生、动、长、育、止、杀，而统以气。《坤乾》之大象有八，曰：天、地、日、月、山、川、云、气，而统以形。皆八而八之为六十四。其书汉魏不传，至元丰中始出于唐州比阳之民家。世疑伪书。然其文古，其辞质而野，其错综有经纬，恐非后人之能为也。如纬书犹见取于前世，况此乎？且《归藏》至晋始出，《连山》至唐始出，然则《三坟》始出于近代，亦不为异事也。”郑樵认为，《山坟》、《气坟》、《形坟》、《连山》、《归藏》、《坤乾》都不是伪书。
孔颖达、王应麟、马端临以为伪妄之书。王应麟《汉书•艺文志考证》《连山》、《归藏》不著录……隋、唐志皆十三卷。今唯存《初经》、《齐母》、《本莾》三篇。《初经》云：‘初乾，初奭（坤），初艮，初兑，初荦（坎），初离，初釐（震），初巽。卦皆六画。，（汉上朱氏谓伏羲初画八卦因而重之者也。）《齐母经》云：‘汛有淠有，觚宵梁为酒，尊于两壶两褕，饮之三日，然后鲧士有泽，我取其鱼。，（见《尔雅疏》）传注所引若君子戒车，小人戒徒，有凫餚鸯，有雁鹛鹓，有白云自苍梧人大梁，上有高台，下有離池。若以贾市，其富如河汉。昔女娲筮，张云幕枚占之曰：吉。昭昭九州，日月代极，平均土地，和合四国。黄神将战，筮于巫咸。帝尧降二女以舜妃。殷王其国，常母谷羿跸十日。明夷曰：昔夏后启筮，乘龙飞以登于天，皋陶占之曰：吉。昔者河伯筮与洛战而枚卜，昆吾占之不吉。昔夏后启筮享神于大陵而上钧台枚占，皋陶曰：不吉。昔夏后启筮享神于晋之墟，作为璿台于水之阳。昔者桀筮伐唐而枚占于荧惑，曰：不吉，不利出征，唯利安处，彼为貍，我为鼠，勿用作事，恐伤其父。昔穆王子筮卦于禺强。昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月，为月精。孔颖达谓伪妄之书，非《殷易》也。按《周官》太卜掌‘三易’之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。《连山》首艮，象山之出云连连不绝。《归藏》首坤，万物莫不归藏于其中。《周易》首乾。杜子春云：《连山》，伏羲；《归藏》，黄帝。《山海经》云：伏羲氏得河图，岌后氏因之曰《连山》；黄帝氏得河图，殷人因之曰《归藏》；列山氏得河图，周人因之曰《周易》。姚信谓：连山氏得河图，夏人因之曰《连山》；归藏氏得河图，殷人因之曰《归藏》；伏羲得河图，周人因之曰《周易》。（皇甫谧谓：夏人因炎帝曰《连山》，殷人因黄帝曰《归藏》。）《世谱》：神农，一曰连山氏、列山氏。黄帝，一曰归藏氏。张行成谓：《连山》，《天易》也；《归藏》，《地易》也；有法数而未有书也。《周易》，《人易》也，始有书矣。先儒谓夏、殷易以七、八不变者占。（《左氏传》穆姜筮艮之八；《晋语》公子重耳筮得贞屯悔豫皆八，董因筮之得泰之八。）《周易》以九、六变者占。而沙随程氏曰：古之筮者兼用三易之法……是以形数名易，知其非古书也。扬雄《太玄》日始于寅，义取《连山》。元嵩《元包易》卦首坤，义取《归藏》。司马公《潜虚》亦取《归藏》云。（晋郭璞華《洞林》于《连山》。）”
马端临《文献通考》云《连山》、《归藏》乃夏、商之‘易、本在《周易》之前。然《归藏》，《汉志》无之；《连山》，《隋志》无之。盖二书至晋、隋间始出，而《连山》出于刘炫之伪作，《北史》明言之。度《归藏》之为书亦此类耳。”
马国翰认为《归藏》“其文非汉以后人所能作也”。据《经义考》以辑录成书。其《玉函山房辑佚书》所辑《归藏》佚文，录以备考。
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