易系辞上：｢彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。｣｢系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。｣这是说，事情的变化，是以爻来显现，圣人为它加入爻辞之后，藉以断定吉凶的变化。
易经六十四卦，每卦有六画，六画成一卦。而这每一画，就是一个阴阳，我们称它作｢爻｣－－读作摇。
这六个爻的位置，从最下面到最上面分别叫做：初、二、三、四、五、上。
爻有阴阳：阳九（老阳），阴六（老阴）。每一爻该如何称呼请见下表：
 |
上六 |
上 卦 |
|
|
六五 | |
 |
九四 | |
|
|
九三 |
下 卦 |
|
|
九二 | |
|
|
初九 |
我们以雷天大壮卦为例，最下爻为阳，称初九，接着各为九二，九三，九四，六五，以及上六。
要查阅易经经文时，则是根据卜卦所得的动爻（或变爻）来断吉凶。
易系辞上：｢彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。｣｢系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。｣这是说，事情的变化，是以爻来显现，圣人为它加入爻辞之后，藉以断定吉凶的变化。
从正统卜卦方法里我们也可以知道，周时的卜卦，其实是用数学的演算，最后得到六、七、八、九这四个数。而其中，只有六、九两个数做为应验。我们则把六、或九的爻为｢变爻｣，意谓此爻言变化者也。
例如，如果卜到的数字由内而外（或由下而上）的顺序依次为七、九、七、七、八、八，那么这个卦的变爻就在九二这一爻。我们查阅易经时，就是查大壮卦的九二一段爻辞来断定吉凶。
虽然易经中，对于每一爻的吉凶悔吝都已有断辞可供查阅，不过，爻位的吉凶仍有些许规则可循。
二五多吉；三爻多凶；四爻多惧
系辞下：
六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪。
这一段话大概提到，通常初爻较难测知，上爻则较容易；二、五爻通常较吉，三多凶，四多惧。
二和五这两个爻，由于分别位于下卦和上卦的中间，符合中庸之道，也是下卦和上卦的｢主｣爻，因此多属吉。
特别是五位，我们经常讲｢九五之尊｣，指的就是阳九居于五位，是最尊贵的；相较于第二爻，第五爻居于上，以古时的思想来说，就是皇帝所居的帝王之位；上位则太过，过犹不及。
我们以乾卦为例：
- 初九，潜龙，勿用。
- 九二，见龙在田，利见大人。
- 九三，君子终日乾乾，夕惕若。厉，旡咎。
- 九四，或跃在渊，旡咎。
- 九五，飞龙在天，利见大人。
- 上九，亢龙有悔。
乾卦以龙来比喻整卦的意思，龙为古时的神兽，变化莫测；但初九是还在潜藏的龙，因此还不适于有任何的行动；九二则龙已从潜藏出于地面，所谓｢见龙在田｣，利见大人者，表示利于见贵人，而可准备有所作为；至九三，｢君子终日乾乾，夕惕若｣则在形容忧虞之象。
九五时说｢飞龙在天｣，表示九五之尊，但至上九则说｢亢龙有悔｣。｢亢｣就是｢高｣的意思，龙在九五｢飞龙在天｣已是尊贵之至，不能再高，到上九就是太高，反而｢有悔｣。
又如，坤卦六五说｢黄裳，元吉｣，至上六则说｢龙战于野，其血玄黄｣，都可见五既属尊位，又能符合中庸之道，而不过高。
而三之所以多凶，在于其位置较为尴尬。一方面，它处下卦的最上方，要上不上，要下又不下；二方面，虽然它和五一样，都属阳位（三、五为奇数，属性为阳），但是｢五｣处上爻的尊位，也是帝王之位，它则什么都不是。
四之所以多惧，在于它是离君位最近者，所谓伴君如伴虎，所以多惧。四与二｢同功｣，是指两者都处阴位（二与四为偶数，属性属阴），但二处下爻之中，为下爻之主，具中庸之美德，四处上爻之下，又离君王如此之近。
不过，我们实际查阅易经经文，并非全都符合以上系辞所说的这些原则。例外还颇多。
例如，师卦二至五爻的断辞分别如下：
- 九二，在师中吉，旡咎，王三锡命。
- 六三，师或舆尸，凶。
- 六四，师左次，旡咎。
- 六五，田有禽，利执言，旡咎，长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
二、三、四爻多符合以上原理，九二爻说｢在师中吉｣，但六五则是｢贞凶｣。
事实上，我将所有爻辞整理成表格之后逐一比对发现，经文中符合这些原理的，大概只有二爻较高，也只有差不多一半比例而已。
所以，这些原理只是在推断吉凶时可能会用到的诸多可能原理之一，并非一套原理一体适用。
本文出自国易堂，转载请注明出处http://www.guoyi360.com/zysy/yao/3252.html
