每卦的不同爻与爻之间，以及爻与其位置之间，都有不同的交互作用关系，用以决定各爻的吉凶－－包括了承乘，相应，当位……。但要注意的是，与之前一篇文章所提的基本原理一样的，要论断一爻吉凶，并没有一体适用的原理。
每卦的不同爻与爻之间，以及爻与其位置之间，都有不同的交互作用关系，用以决定各爻的吉凶。
但要注意的是，与之前一篇文章所提的基本原理一样的，要论断一爻吉凶，并没有一体适用的原理。
承乘
乘承说的是比邻两爻之间的关系，「乘」指的是驾御在上，「承」则是承载在下。
基于阳尊阴卑的观念，阳上阴下，就是阳乘阴，阴承阳，此为顺，为吉；反之，若是阴上阳下，则为阳承阴，阴乘阳，为逆，为凶。不过在十翼之中，阴阳经常都是以柔和刚来称呼，以阴为柔，以阳为刚。
|
|
阳乘阴（刚乘柔）
阴承阳（柔承刚） 顺 |
|
阴乘阳（柔乘刚）
阳承阴（刚承柔） 逆 |
如 
屯卦六二曰：｢屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。｣
象曰：｢六二之难，乘刚也。｣象传解释六二爻之所以困难，是因为六二之阴乘初九之阳（刚）。
豫卦六五曰：｢贞疾。｣象曰：｢六五，贞疾，乘刚也。｣象传以｢乘刚｣，也就是六五（阴）在九四（阳，刚）之上，以解释为何六五｢贞疾｣。
其它如：
噬嗑卦六二：
噬肤，灭鼻，无咎。象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。
困卦六三：
困于石，据于蒺蔾，入于其宫，不见其妻，凶。
象曰：据于蒺蔾，乘刚也，入于其宫，不见其妻，不祥也。
震卦六二：
震来厉，亿丧贝，跻于九陵。勿逐，七日得。
象曰：震来厉，乘刚也。
相应
易经六十四卦，每卦都有上下卦；上下两卦之间，初、四；二、五；三、上等三组相对应位置的两爻，若是一阴一阳，则谓之相应；反之，若是两爻都是阴，或是两爻都是阳，则是不相应。
通常，相应者为吉，不相应者为凶。
 |
上六与九四，应 |
上 卦 |
|
|
六五与九二，应 | |
 |
九四与初九，不应 | |
|
|
九三与上六，应 |
下 卦 |
|
|
九二与六五，应 | |
|
|
初九与九四，不应 |
例如：
蒙卦卦辞说：｢蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。｣彖辞曰：｢匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。 ｣此指的是九二爻和六五爻相应，因此亨。
豫卦卦辞：｢利建侯，行师。｣彖辞解释说：｢豫，刚应而志行。｣此处刚指的是九四，｢刚应｣则是指九四与初六相应。
遯卦彖辞曰：｢遯亨，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。｣｢刚当位而应｣指的是九五爻，阳爻居阳位，所以｢当位｣；又与六二相应。
萃卦彖辞曰：｢彖曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。｣指的是九五爻，位于上爻的中间（刚中），又与六二爻相应。
从这些例子可见到，以｢应｣来解释卦辞吉凶的体例，只见于彖传。｢刚｣指的是阳爻。然而，在后世的易学中，以｢相应｣的原理来解释各爻吉凶，却是非常普遍的。
当位
六个爻位中，属奇数者为阳位，有初、三、五；属偶数者为阴位，有二、四、上。
若是阳爻居于阳位，或阴爻居于阴位，则是｢当位｣；若是阳爻居阴位，或是阴爻居阳位，则是不当位。
通常来说，当位者吉，不当位者凶。
|
|
阴爻在阴位 当位 |
|
|
阴爻在阳位 不当位 |
|
|
阴爻在阴位 当位 |
|
|
阳爻在阳位 当位 |
|
|
阳爻在阴位 不当位 |
|
|
阳爻在阳位 当位 |
例：
蹇卦六四：｢往蹇，来连。 ｣象曰：｢往蹇来连，当位实也。｣
噬嗑卦六三：｢噬腊肉，遇毒。 ｣象曰：｢遇毒，位不当也。｣
未济卦六三：｢未济，征凶 。｣象曰：｢未济征凶，位不当也。｣
中孚卦六三：｢得敌，或鼓或罢，或泣或歌。 ｣象曰：｢或鼓或罢，位不当也。｣九五爻说：｢有孚挛如，无咎。｣象曰：｢有孚挛如，位正当也。｣
履卦六三 说：｢履虎尾，咥人，凶。｣象曰：｢咥人之凶，位不当也。｣九五又说：｢夬履，贞厉。｣象曰：｢夬履，贞厉，位正当也。｣
夬卦九四说：｢臀无肤，其行次且 。｣象曰：｢其行次且，位不当也。｣
不过，初、上两个爻位是否有阴位阳位，以及当位不当位之区分，却有争论。
主要是王弼在｢周易略例 ‧ 辨位｣一文中认为，初、上两位是一卦的｢始终｣，就是开始和结束，因此其爻位不应当以阴阳来定义它：
初上者，体之终始，事之先后也，故位无常分，事无常所，非可以阴阳定也。
王弼这个看法虽受到许多易学大师的怦击，不过不无道理。他举了几个例证来证明初、上是不能以阴阳来规定其当位与否的：
象无初上得位失位之文。又，系辞但论三五，二四同功异位，亦不及初上，何乎？唯乾上九文言云，贵而无位；需上六云，虽不当位。
如上文，他举的例证共有三个：
-
- 一是象传里找不到关于初、上两爻是失位或当位（得位）的文字。
- 二是系辞传里只说到三五，以及二四同功而异位，却没说到初上两位。
- 三是：需卦上六说：「虽不当位。」如果上位为阴位，那上六应是当位，怎会说不当位？至于乾卦上九文言则说：｢贵而无位｣。
主爻（卦主）
王弼在《周易略例 ‧ 明彖》中提出了｢主爻｣－－也就是一卦之主的观念，并有详细的说明。
｢彖｣者断也，也就是统论一卦之义的意思。因此周易十翼中有彖传，彖传即用以诠释易经六十四卦的卦义。现在我们所阅读的周易读本中，都已｢经传合一｣，周易中在各卦下所见的｢彖曰｣即是属彖传的内容。
而在论断一卦之义时，掌握主爻才能提纲契领：｢故六爻相错，可举一以明也。｣
至于六爻中，要如何决定那一爻是主爻？王弼提出了｢以寡统众｣、｢以静制动｣的原则。也就是说，一卦的六爻中，若有五个阴，一个阳，那个阳爻就是主爻；反之，若是五阳一阴，那阴爻就是主爻。明彖：
夫少者，多之所贵也；寡者，众之所宗也。一卦五阳而一阴，则一阴为之主矣；五阴而一阳，则一阳为之主矣！
例如，
师卦的九二，或是 夬卦的上六，都是以寡统众的例证。
至于两阴四阳或两阳四阴的情况，一样以两个较少数者的其中一爻为主爻，两个爻中若有其一是居于上卦或下卦之中，那么居中者为主爻；或者，如果没有较少数的阴阳，一样以中爻为主爻，这是所谓的｢以静制动｣之道。
趋时
王弼《周易略例‧明卦适变通爻》：
夫卦者，时也；爻者，适时之变者也。
…
故名其卦，则吉凶从其类；存其时，则动静应其用。寻名以观其吉凶，举时以观其动静，则一体之变，由斯见矣。
…
远近终始，各存其会；辟险尚远，趣时贵近。比复好先，乾壮恶首；明夷务闇，丰尚光大。吉凶有时，不可犯也；动静有适，不可过也。犯时之忌，罪不在大；失其所适，过不在深。
意思是说，卦讲的是｢时间｣，而爻是顺应时间而做改变的。
以我们现在的观念表达就是：卦表达的是一个｢时势｣，而爻表达的则是顺应时势的变化，也就是｢时机｣。
例如，明夷卦指的是乱世昏暗的局势；屯卦则是宇宙开天辟地，或是人事上的草创时期。
由于每一卦特性的不同，爻的所处不同位置，也代表不同的时机，不同时机也决定了吉凶。如｢比复好先，乾壮恶首；明夷务闇，丰尚光大｣，指比卦和复卦以先为吉， 而乾卦在先者不好；明夷卦宜低调，丰卦则反之。
我们以复卦为例，初九、六二皆吉，而至上六，变凶：
初九，不远复，无祇悔，元吉；六二，休复，吉；六三，频复，厉，无咎；六四，中行独复；六五，敦复，无悔；上六，迷复，凶，有灾眚，用行师，终有大败。以其国君，凶。至于十年不克征。
而乾卦的初九则说：｢潜龙，勿用。｣九二说：｢见龙在田，利见大人。 ｣九五说：｢飞龙在天，利见大人。 ｣
本文出自国易堂，转载请注明出处http://www.guoyi360.com/zysy/yao/3254.html
