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汉唐时期的风水堪舆活动

2015-07-17 | 来源:国学堂 | 所属栏目:风水知识 | 点击:

  汉唐时期的风水堪舆活动

  汉代时期的风水堪舆活动

  从有关史实朽,堪舆术在汉代甚为流行,占卜日辰吉凶是其主要内容,多>4无稍迷信。对此,当时的有识之士,曾予非议或批判。如东汉王充《论衡•讥曰篇》呰指出,其时流行于世的“《堪舆历》,历上诸神非一,圣人不言,诸子不传,殆无其实。”汉末应动《风俗通》提到,其时“《堪舆》书云:上朔会客必有斗争。”应助以事实批驳此说荒谬:“按,刘君阳为南阳牧,尝上朔盛撰,了无斗者。”后至三国时,魏人张晏曾有释义云:“堪舆,天地§、名。”语出颜师古引注《汉书•扬雄传》之《甘泉赋》,也出李善引注《文选>中扬雄《甘泉赋》“堪舆”句。此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已。

  综观《淮南子》、《甘泉賦》、《日者传》、《堪舆金E》、《后汉书•王景传》各所涉谌舆之语,及郑玄、王充、应劭等提及的《堪舆》,以此解释,也是说得通的。

  堪舆一词释义与相度风水直接联系,就目前所知,最早出自三国时魏人孟康。曾谓:“堪舆,神名,造《图宅书》者。”见于颜师古注《汉书•扬雄传》中《甘枭賦》“堪舆”句所引述者。

  唐代发展时期的风水堪舆活动

  《旧唐书•吕才传》载,唐初,吕才钦遵唐大宗命,对世传风水术书加以刊正,“削其浅俗,存其可用者”。吕才并将各类风水术书“多以典故质正”,对其中讹伪、穿凿及无稽拘忌者,酶痛加批判。其叙《宅经》云:“至于近代巫师,更加五性之说。言五性者,宫、商、角、徵、羽等,天下万物,悉配属之,行审吉凶,依此为法。”然而“验于经籍,本无斯说;阴阳诸书,亦无此语;直是野俗口传,竞无所出之处;唯按《堪舆经》黄帝对于天老,乃有五姓之说”,又引例论证,in此五姓之说“事不稽古,义理乘僻”。吕才所谓出自《堪舆经》的五姓之说,即五咅姓利之说,东汉王充《论衡•诘术篇》,就对出自其时《图宅术》的此觀行了猛烈批判。依王充引;“《图宅术》0:宅有/沐,以六甲之名,数而第之。第定名立,宫商殊別,宅有五咅,姓有五声。宅不宜其姓,姓与宅相贼(按:贼,即克)测疾病、死亡、犯罪、遇祸”。又引:“《图宅术》曰:商家门不宜南向,徵家门不宜北向。则商金,南方火也;徵火,北方水也;水胜火,火贼金,五行之气不相得。故五姓之宅,门有宜向,向得其宜,富贵吉昌;向失其宜,贫贱衰耗”云云。可见,唐传《堪舆经)为汉时《图宅术》一脉传承,十分明显。

  堪舆家以干支相配而论日辰吉凶,亊实上早见于王充《论衡•洁术篇》及《难岁篇》所引《图宅术》之类。其以六甲,即甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌“数而第之”以宅,主论其吉凶,又拘忌于建除之法,讷移徙、起宅、嫁娶等,皆不得抵太岁、负太岁,即回避太岁所行至地支方位及日辰,否则凶,名曰“岁下”、“岁破”。对如是诸说,王充予以了无情批判,一如其批判堪舆家之五咅姓利说。而由王充所引测知术家自谓其说皆“自天地鬼神也”,且皆稽“于五行之象”,以“决吉凶而已”。

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