《神峰通考》(节选)
原序
神峰子日:大之所赋者命。穷达夭寿,系诸气禀之先,虽圣贤大儒,奠能移易,故君子居易以俟命。唯不知命,无以为君子。然命之理，溯其原则，肇于轩辕氏，始有干支之降,师大挠作甲子,遂以人之年月月时所生,谓之命焉!盖与天赋之命，其按一也。
但始无书稽考,至唐袁守成,始作指南星书，日才作合婚书，行禅师作星历 书,五代有辘轳书,前宋有殿驾书，南宋辽金有乔构书元有耶律楚材书,裴大猷有琴堂虛实书,均以人之生年，五行纳音所属,身命限度为之主,七爛四余为之用。至有明徐均作子平书，专以日下为主本,月令为用神，岁时为辅佐,吁!命书之作，至此尽矣。其何欤?盖五星之说，只以生年为主,月与日时或遗焉;或以纳音为主,干与支或遗焉。孰若子平之理,独得其中。日通月气,岁与时为脉络。日为身主,月为巢穴,岁与时为门户,得于此而不遗于彼,通于上而不遗失于下,抑有余,补不足,中正之道，孰外是焉?
余涉猎群书,颇领旨趣,独观命理，有五星指南、琴堂书、子平渊海书,理出于正,立法之善,但其中间颇有不根之言,进退之说,无确然-定示人之见，后世缘此，立说益多，益滋人惑。遂授受不过袭谬,殆若行者迷道,问盲人指示焉。是以究之穷陬僻壤，尽皆招摇售术。听其言则是,校其理则非,臀日盲心，竟无- -人埒其堂陛而撮其枢要也。呜呼,非惟诬人,实自诬也,予深慨焉!
由是究心此道,四十余年,一旦恍然有得,始觉其理有正途;断无旁出,爰立五星说、五星谬说、子平诸格正说、子平诸格谬说、动静说、盖头说、六亲说、病药说、雕枯、弱旺、损益、生长八法说、人命见验说。盖取诸尊崇正理,辟诸谬说之意,因名之日“命理正宗”,付诸剞劂,以公司好,庶可有补六艺中之万一云耳。
临川西溪逸叟张楠叙
张神峰的“辟谬”论说:总论子平谬说类
格曰:如《珞绿子》,专以财官为主,据其为说亦谬矣。且人身以财官为依据,然财官太旺，日主太弱,则身主不能任其财官。苟日主太旺,财官气轻,则财官不足身主之理,当以财官、日主参看。若子平书云:“财官轻而日旺,运行财官最为奇;若财宫旺而日主弱,运行身旺最为奇。”此言至约至当,可为看命之法则。若《珞碌子》所言，止要财官生旺,不看日主旺弱,岂不甚谬乎?
日贵格,如甲戊庚牛羊,乙已鼠猴乡之类也。焉有斯理?虽日天乙贵人,日主临此贵人之上,或作日贵论其休咎,然贵人之说,名有数端。原取名之不据理出，即与五星小儿、诸多关煞妄谬之说同。虽日日主临之,不论财官印星,独以贵人为主,甚为虚诞。
且原立诸多贵人之说，只是飘空而立,不根理出,岂可信乎?六乙鼠贵格,亦同此例，谬说无疑也。
日德格有五:甲寅、戍辰、丙辰.庚辰、壬戌日也，何以见其为德也?不考原委,不询来历,误以日德名之,岂不是子平中之谬说乎?
魁罡格,取壬辰、庚戍、庚辰、戍戌，临四墓之上,取其为魁罡,能掌大权,并不以理论。何以临此四墓之上就能掌握威权?此亦子平书之大谬也。
六壬趋艮，谓用寅中甲木,能合己土,为壬之官,谓用寅中丙火，能合辛金,为王之印,俱是无中生有之说,吾恐谬也。大抵与前拱禄、飞天、禄马之说，相为表里。此说尤非,故以谬名之也。
六甲趋乾,谓亥上乃天之门户,谓甲日生人临此,谓之趋乾。假如别日干生临亥上,何以不谓之趋乾也?然天门亦只好此六甲日主来趋也。然天体至圆，本尤门户可人,然乾乃西北之界,类天之门户,自可论人之祝福乎?此说是子平之大谬也。
勾陈得位,以戊己为勾陈,其一理也。得位谓其临财官之地，若戊已身主不柔，则能任财官也,则谓之勾陈得位也宜矣。若戍己气弱,临其财官太旺之地，或为财多身弱,成为杀重身轻,若以勾陈得位为美，岂不谬乎?玄武当权，与此理相同也。
从革格,谓庚辛日干，见申酉成全,或已酉丑全,此多剥杂,原非纯粹可观，与壬癸润下格理同,比二格吾见多矣,未曾有富贵者,但当以别理推之。止有曲直、稼穡二格多高贵。火全已午未格,亦末见其美。由是尊其所正,而辟其所谬也。
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