剥卦解读：各易学家对于剥卦卦辞：不利有攸往的解读
剥：不利有攸往。
郑玄曰：“阴气侵阳，上至于五，万物零落，故谓之‘剥’也。五阴一阳，小人极盛，君子不可有所之，故‘不利有攸往’也。”程颐曰：“‘剥’者，群阴长盛，消剥于阳之时，众小人剥丧于君子，故君子不利有所往，唯当巽(逊)言晦迹，随时消息，以免小人之害也。”
朱熹曰：“‘剥’，落也。五阴在下而方生，一阳在上而将尽，阴盛长而阳消落也。阴盛阳衰，小人壮而君子病。又内坤而外艮，有顺时而止之象，故占得之者，不可有所往也。”
吴澄曰：“以卦体而言，则阴长已至于五，仅存一阳，再往，则并一阳消之矣，故不宜有往。以占者而言，则小人极盛之时，当顺时而止，不可以有所往也。”
熊良辅曰：“‘不利有攸往’，为上九君子谋也。然诸阴爻多凶，亦岂小人之利哉!君子于此时当顺时而止，以待‘得舆’之日(农按：《剥》上九爻辞“君子得舆，小人剥庐”)，小人当以贞自守，不宜进迫于君子，以自取‘剥庐’之祸，是小人亦‘不利有攸往’也。”
可以看出，郑玄以下四家之说都是受到郑氏启发的，《剥》之卦象比较明显，都是就卦象而说“不利有攸往”之理，而且认为都是为君子着想的。只有熊氏似乎站在君子的立场警告小人：
“当以贞自守，不宜进迫于君子，以自取‘剥庐’之祸，是小人亦‘不宜有攸往’也。”但基本上仍是替君子向小人传言：不要做得太绝!
如果在众说的基础上，再结合《彖传》，则可说得更详细。如魏荔彤云：
《彖传》释卦名义曰：“‘剥’，剥也，柔变刚也。”《谦》《豫》二卦五阴乃错乎《小畜》《履》者也，至《剥》而更变为五阴剥阳，逐阳于极外，将不容有阳矣。所以“不利有攸往”，为君子谋也。言小人之势更甚于《否》矣，何又言“顺而止之”乎?“顺”者，顺乎气化之天时;而“止”者，止于乐天安命、俭德避难，乃观卦象而用《易》之学也。君子知消长盈虚皆气化之自然，人生所值，则为吉凶祸福。天行不可强也。小人得志，亦有运会;君子安命，尚乎天行。当阴盛之际，不与小人争竞取咎，唯有全生远害，明哲保身而已，此君子“顺而止之”以处《剥》之道也。
如再深入发掘，还可生转折之义。如从主爻着眼，则外卦三爻为艮体。艮，止也，以上爻一阳止群阴，故为通卦主爻，阴虽欲剥之而不能也。至上爻之“硕果不食”者，非不能食果，无能食尽阳气也，即无能食尽人心天理也'朱熹曰：“唯君子乃能覆盖小人，小人必赖君子以保其身。今小人欲剥君子，则君子亡而小人亦无所容其身，如自剥其庐也(农按：《剥》主爻上九爻辞有“小人剥庐”)。且看自古小人欲害君子，到害得尽后，国破家亡，其小人曾有存活得者否?”③
根据《系辞传下》“穷则变，变则通”的原则，我们还可推究下去：从《剥》初爻始，往上剥，至上剥尽，其爻数即日数，共六日，至第七日，下生一阳而成《复》卦，故曰“《剥》极为《复》”也。然《剥》不极、《复》不速，“七日来复”，何速哉!此圣人为小人诫之意也。“而天地气化，自然之反复来往，亦必至之气、必至之理耳。君子明乎此，时止时行;小人明乎此，亦可以少息其害正之念矣”①。
我们且不问“明哲保身”如何的变成苟且偷生，《剥》去《复》返的循环论如何的变成坐以待毙或阿Q的精神胜利法，对卦象、卦辞的这种理性分析，结合当时、当地、当事者的具体情况，是可以对贞问者作出一些有益的指导的。
《剥》卦卦象与卦辞均较明确易解，故历来分岐不大，各家说亦近似。下面再按《四库全书总目提要))所称易学之两大派(即象数与义理两大派)中选择四卦，为例释之，并按一般通行的本子，将《彖传》《象传》(包括《大象》《小象》)分系于各卦之卦爻辞一并释解。《提要》曰：“《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。”笔者于上文已有述及，不再举例。又云：“汉儒言象数，去古未远也。”然汉儒之言象数，散见各书，难以取得全卦之完整释例。顾现代易学家中言汉学者无过尚秉和先生，于省吾称其“集象学之大成”(见《周易尚氏学》序)，故从《周易尚氏学》选一卦，作为言象数之代表。以其为今人之著，由此而作为研讨汉儒象数之学的阶梯，亦甚宜之。《提要》称王弼“尽黜象数，而说以老、庄”，故从王弼《周易注》中选一卦;又称王弼之学“一变而胡瑗、程子，始阐明儒理”，故从《周易程氏传》中选择一卦;又称“再变而李光、杨万里，又参证史事”，故从杨万里《诚斋易传》选择一卦，以明各家各派之不同占法。笔者之释仍以“农按”标之。
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