选取卦爻的方法、周易卦爻词解说

选取卦爻的方法、周易卦爻词解说

 

有了卦爻，我们或取象或取义来判断吉凶《那么，我们究竟用哪一卦、哪一爻来判断吉凶呢？

 

一般说来，应是筮到何卦、何爻，就据何卦、何爻来判断吉凶。如筮到乾卦，就据乾卦来判断吉凶。但乾有六爻，我们究竟据哪一爻呢，欲知选取卦爻的原则，先讲一下九、六之说。占筮时，每三变可得一爻。依过揲法，最后的商有四种情况：九、八、七、六。在画出阴、阳爻的同时，也注明该爻是九、是七、是八、是六。九、七为阳爻，其中九为老阳，七为少阳；八、六是阴爻，其中八为少阴，六为老阴。”

 

为什么阴阳都分老少？依我们的理解，大约是古人为了进一步区分阴阳的程度。当他们把世界上的亊物按阴阳分类以后，有些物象一般谈不上程度的差别，如男女、雌雄。男者、雄者为阳，女者、雌者为阴。一般说来，没有程度区别，不能说谁阳的程度髙，谁阳的程度低。但有些亊物就不一样。如热，属阳。但春天的温暖和夏天的炎热就不一样，人体的热和火的热就大有区别。所以应加以区分。阴也是一样，水的凉属阴，冰的寒也属阴，二者阴的程度就大有区别，所以也®加以区分。于是就有了老阳（九）、少阳（七）、老阴（六）、少阴（八）之别。老，表示程度高；少，表示程度低。

 

《易经》之中，有两个特殊的爻，即乾、坤二卦的用爻，即在它们各自的六爻之外，还有一个没画出来的虚爻，分别叫用九、用六。依汉代人的解释，说是“九六者，爻之变坤为用”。也就是说，假若筮得乾卦，六爻均为九、老阳，则此卦六爻都要变为阴，成坤卦，而用“用九”这一爻的爻辞判断吉凶》假若筮得坤卦，六爻皆为六、老阴，则此六爻都要变为阳，成乾卦，而用“用六”这一•爻的爻辞判断吉凶。

 

依据这种解释，则用九、用六仅是乾、坤二卦所特有的情况，与其他卦没有关系。 •

 

宋代朱裹提出了新的说法，他说：“用九、用六者，变卦之凡例也”（《易学启蒙》）。意思是说，凡是阳爻，用九而不用七I凡是阴爻，用六而不用八。用，就是用它来实行变卦I不用，就是不用它来实行变卦。这讲的是六十四卦通用的变卦原则，只不过在乾、坤二卦加以说明、作为一种凡例罢了。

 

朱熹和汉代人的说法不同，各有自己的道理。后来的人们，也往往据自己的理解加以取舍。但有一点是双方都同意的，即老阳之爻（九）是可变的，少阳之爻（七）是不可变的。同理：老阴（六）可变，少阴（八）不可变。

 

朱熹阐明了用九、用六的意义之后，提出了选取卦爻的七条原则，

 

第一，凡卦的六爻皆不可变，就用筮得之卦的卦辞判断吉凶；

 

第二，若筮得之卦（本卦）中有一爻可变。比如是老阳（九）或老阴（六），就用本卦的这一爻的爻辞判断吉凶多第三，本卦有二爻可变，用上一爻的爻辞为主，来判断吉凶多；

 

第四，有三爻可变，则用本卦及之卦的卦辞相结合，来判断吉凶；

 

第五，四爻可变，则用之卦中不变的二爻爻辞，并以下爻辞为主，来判断吉凶；

 

第六，五爻可变，用之卦中不变的一爻爻辞判断吉凶I第七，六爻皆可变，乾、坤二卦用“用爻”的爻辞判断吉凶，其它卦则用之卦的卦辞来判断吉凶。

 

之卦，就是从本卦变来的卦，比如乾卦，若仅初爻为老阳（九），则此爻变阴，于是乾卦麵变为姖卦讀。垢卦，就是乾卦的之卦。其他依此类推。

 

依朱熹的说法，筮得的本卦中有几爻可变，就变动几爻，变后所得的卦，即为本卦之之卦。假如六爻都可变，那就六爻都变。如乾变坤，泰变否之类。淸朝李光地为《易学启蒙》作注，他举例说，比如当初穆姜筮得的艮之随，就是五爻都变，只是第二爻得八，所以不变。

 

朱熹所总结的取卦原则，大体上反映了春秋战国时代的取卦方法。然而若与《左传》、《国语》中的筮例相比较，也有不尽合拍的地方。不少易学家都指出了这一点。近人高亨通过研究，对筮法进行了新的解说。

 

高亨首先分出“可变”之爻和“宜变”之爻。他认为，九、六，即老阳、老阴，为可变之爻，但可变之爻并非都要变，只有在宜变之爻为可变之爻时，爻才发生变化。也就是说，可变之爻只是具备了变的可能性，但只有它同时也是宜变之爻时，变的可能性才转化为变的现实性。当然，如果宜变之爻是少阳、少阴，不可变之爻，则由于这两种爻不具备变的可能性，所以即使“宜变”它也不变。在高亨看来，最要紧的是选取这宜变之爻。

 

高亨说，有两种情况可不选择宜变之爻。一是六爻皆不可变，二是六爻皆可变。这两种情况，适用朱兼所说的笫一、第七条原则，即六爻皆不变，用本卦卦辞，六爻皆变，乾、坤二爻用“用爻”爻辞，其他各卦用之卦卦辞。此外，朱熹所说的五种情况，即有二爻至五爻可变的，均需选取宜变之爻。

 

选取宜变之爻的方法分两步：首先，用五十五减去本卦的“营数”；然后以所得余数从初爻向上数，至上爻折回，至下爻再往上数，数尽余数，所止之爻即宜变之爻。

 

为什么用五十五？髙亨说，《系辞传》载.•“天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神”，说明这个数就是为变卦而设，即据此来确定卦的变化。

 

“四营”，依高亨理解乃是指九六七八四个数，将卦中每一爻所代表的数合起来，就是该卦的“营数”。这个“营数”，最多为五十四，即乾六爻皆老阳；最少为三十六，即坤卦六爻皆老阴、其他各卦营数，在三十六与五十四之间。

 

天地之数五十五，减去营数”，比如说四十七，余八，则从初爻数起，则上爻为六。再从上爻回数，则上爻为七，第五爻为八，余数数尽，于是第五爻就是宜变之爻。假若这一爻为老阳或老阴，可变，就要实行变卦r若为少阳或少阴，不可变，躭仍用本卦。若宜变之爻可变，则用本卦宜变之爻的爻辞判断吉凶。若宜变之爻不可变，则占法较为复杂，不再一一介绍。

 

依高亨的说法，要么全变，要么全不变，其他情况，只能变动一爻。

 

在朱熹、高亨之外，还有其他一些说法。比如有人反对有六爻全变者，有人据《左传》等书的筮例，断定还有其他取卦、变卦之法。因此，古人如何取卦？目前只是大体一致，但并没有全部解决问題。

 

在上述诸说之外，还有一些方式，虽与变卦不一定相关，但也是判断吉凶中常用的方法。比如互体、旁通、升降、飞伏等等。

 

互体。将卦的二三四、三四五爻，交叉组成两个经卦，用它们象征的物象和意义来判断吉凶。加上内外两经卦，每一卦都可组成四个经卦。如再变卦，则变卦又可组成四个经卦，除去重复，也有好几个经卦的物象和意义参与对吉凶的判断。我们在《左传》、《国语》.等书的筮例中，不仅可看到占筮者援引卦爻辞来判断吉凶，同时也可看到他们用内外经卦、互体经卦的物象和意义来判断吉昀，所以，互体，也是筮法的内容之一。

 

到了汉代，易学家们又发明了更多的取卦方法。如：升降说。如阳爻在二，当升到五，为君，阴爻在五，应降到二，为臣。这样即可实行变卦。

 

旁通说。一卦与它爻象完全相反的卦“旁通”。所以它们往往共同参与对某一筮事吉凶的判断。

 

此外还有消息、飞伏等等取卦、变卦方法。我们前面已经讲过，之卦加上互体，差不多就可用上八个经卦象征的亊物和意义来说明吉凶。那么，倘若加上升降、旁通、飞伏、消息等等，则占得一卦，确实可用八个经卦所象怔的事物和意义来说明吉凶。由于具有象征意义的，就是八个经卦，而八个经卦则象征了天地间的一切事物和意义。那么，占得一•卦，实际上就可以任意大的自由度来对吉凶作出判断。这样一来，卦象，甚至卦爻辞的作用实际上退居非常次要的地位。大约正是由于用卦占筮这种内在矛盾的发展，才使王弼决意抛掉象而取意，因为象实际上已不起什么作用了。

 

变卦的方式是如此之多，变卦的过程是如此之快，只要一爻改变，一卦马上变成另外一卦，因而对吉凶的说明便有很大的任意性。所以人们用“变卦”一词来形容那容易改变主意或轻易改变主意的情况。

 

除上述情况之外，变卦的方法还很多。虞翻可用一卦变出八个卦，托名焦延寿的《焦氏易林》，—卦可变六十四卦。占筮中的变卦，引起了人们对卦与卦关系的研究。唐代孔颖达又提出“非复即变”说，来知德提出“错综说”，此外还有其它一些说法，本书将有专节进行介绍。’

 

用两个符号、六个一组，组成六十四个卦象，其间整齐划一的地方一定不少，因此可使人们用各种各样的规则去描述它们的结构和相互关系，这就是各种各样卦变说的由来。然而正如许多易学家所指出的，这都是后人研究的成果，未必是《易经》本有的意义。这一点，也是作易学研究所应特别注意的。

 

上面所述，还都是在《易经》范围之内作文章。从汉代开始，人们又把卦象和当时的气象理论（阴阳消长决定四季变迁）结合起来组成卦气说；把卦象和干支结合，组成“纳甲”体系，把卦象和音律结合，组成纳音体系；后来又和五行等体系结合，形成遁甲、六壬等占筮系统。从而成为古代专门的一种学问。可以说，古代任何一个符号系统，都曾和《周易》卦象系统结合起来用于占筮吉凶。比如天文学上的星纪系统、二十八宿系统，也都履行过这样的任务。据《宋史》记载，宋代数学专业的学生，一门必修课就是“三式'而三式就是研究系统的占卜术。我们这里，只能就《周易》本身作一些介绍。