在《神相全编》〈卷首〉就有一篇用之四海而皆准的观人学详细通则“相说”一文，由于其用字精简，只讲程序，没有教导如何研判，因此，会有“看不懂”的感觉。
不过读者已有了前述各种观人学的初步基础概念,再来阅读就不会觉得太艰深了。现先列出全文，再一一做说明，读者就能进一步的体会观人学的总体准则了。
大凡观人之相貌，先观骨格，次看五行。量三停之长短，察面部之盈亏，观眉目之清秀，看神气之荣枯，取手足之厚薄，观须发之疏浊，量身材之长短，取五官之有成，看六府之有就，取五岳之归朝，看仓库之丰盈，观阴阳之盛衰，看威仪之有无，辨形容之敦厚，观气色之喜滞，看体肤之细腻。观头之方圆、顶之平塌、骨之责贱、骨肉之粗疏、气之短促、声之响亮，心田之好歹。俱依部位流年而推，骨格形局而断，不可顺时趋奉，有玷家传。但于星宿富责贫贱、寿夭窍通、荣枯得失、流年休咎，备皆周密，所相于人，万无一失，学者亦宜参详，推求真妙，不可忽诸。
现就解说如下：
要看一个人的相貌，首先看他的骨格，骨格又称为骨法，相术家认为骨格的好坏关系著一生“寿、夭、贵、贱”。《史记》〈淮阴侯列传〉说：“贵贱在于骨法，忧喜在于容色”，可见当时已知骨格的重要性。
王充的《论衡》也有“骨相篇”，专论骨相和性格、命运的关系，巳成为单独的一套学问。
相术家认为骨肉的关系如君臣，骨为君，肉为臣，因此骨格在人相学上居最高地位，起一切主导作用，实在重要。
我们由《照胆经》〈骨论〉的内容，就可以体会出观人学第一个步骤是什么了。书中说：“骨者，四体之干，所受宜清滑长细，内外与肉相称。若骨沉重粗滞而皮肉厚者，近于浊也。若骨坚立轻细而皮肉薄者,又近于寒也。大抵要耸直不横不露、与肉相应者，乃为善相。”因此，观人术第一步，就用这种方法，绝对八九不离十。
其次看五行，相术家常运用五行的原理，来区分人的形相以及气质分类，将外形特征分为方、直、圆、尖、厚，赋予金、木、水、火、土五性，再两两相配如金木金水……一共得到二十个合形。
《照胆经》说：“正金形方正洁白耸紧，其相在腮颐坐立言声之间。正木形长清秀条达，其相眉发颧寿手足之间。正土形宽大肥厚肉散，其相在耳腹要背行坐之间。正火形上尖下大，不肥不痩，其相在性情缓急之间。正水形圆厚丰隆，宽不逼迫，其相在背准腹颐之间。”
当然一般人大都是复合形，也就是说兼具两种特性，如金形带火、水形带土等等，就是以一种形相为主，还有别的形相特质。
再来是量“三停”之长短，可以参阅上一节〈面部三停观法〉的法则。
再来观面部是否丰满或尖削，眉目是否清秀，是否神气足够。通常长得丰隆、神气足的面相较好，尖嘴猴聰形的不可能大富大贵，一般人也都能了解。
接着观双手长得厚或薄，富贵之手都是又厚又软的，瘦而露骨的手不会是贵人。再看胡须头发是否长得顺畅好看或是粗杂一堆，当然柔顺的较好。
再来是评估身材的长短，看耳、眉、眼、鼻、口五官的形状，以及额头两边、左右颧骨、两腮等“六府”是否充实相辅，再看面部五岳，即两颧、鼻、额、下颏等五处，以及两鼻孔下方的仓库是否丰隆。这些就牵涉到各部位面相相理。
再来是观气色，即阴阳气的盛或衰，有没有威仪，容貌是否长得敦厚，气色是欢喜状或浊滞状，身体皮肤是细腻或是粗糙。
再看头部、头顶形状是否圆满，讲话声音是否响亮，心田好不好也会显露在面相上，因为“相由心生”。并配合流年运势来推断，若再配合星相学，来论断富、贵、贫、贱、寿、夭、穷、通、荣、枯、得、失，那么就万无一失了。
由这一篇“相说”，我们就能看出它其实就是一篇完整的观人学通则，也是所有相人术的最基本道理。
到此相信读者更加了解观人学的内涵，也更能体会有其科学上的道理。
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