麻衣道人所撰《麻衣相法》、《湘山野录》卷下载，钱文僖少时洵陈抟学相骨法，陈抟骨诉他过半个月再来。半月后，钱文僖又来求陈抟。陈抟领钱文僂来到山间书斋，见一老僧披着件破衣服闭目坐在火炉旁边。钱文僖见老僧形状甚异，对他很恭敬地作了一个揖。老僧只是微微睁眼，毫，无迎接的意思。三人围着火炉默默不语，坐了很长时间，陈抟问老僧：“此人怎么样？”老僧摇摇头说：“没有这样的骨相”。钱文僖起身告辞，相约三日后再来。钱文僖又如期而至，陈抟以实相告：“我当初见你神观清朗，以为你可以学神仙，有得道升天的缘份。伹我深恐看得不准，不敢向你透底，特意让老僧再看一看。他说你无仙风道骨，但还是有富贵之相，可以位至公卿”。钱文僖问老僧是谁，陈抟告诉他是麻衣道者。陈抟是宋初隐士，膂隐居武当山、华山，自号扶摇子，宋太宗賜号希夷先生。传说五代末年，他下华山访真龙天子，骑一头毛驴，周游天下，在长安遇见了赵匡胤、赵灵、赵普三人。乐得仰天大笑，巾簪差点笑掉。他左手拉着赵匡胤，右手拉着赵灵，兴奋地邀他们一同喝上几杯。赵匡胤原是三人一起，单独扔下赵普，于理不周，因此要求三人同往。陈抟仔细看了很久，说：“可以，可以，换换人就不行”。到了酒店，赵普腿脚不方便，坐在了左边的位子上。陈抟一把把他愀了起来，让赵匡胤坐上首，赵貝次之，赵普叨陪宋座。后来，赵匡胤成了朱朝的开国皇帝，赵貝为宋太宗，赵普只是辅佐他们的重臣。元马致远《陈抟高卧》杂剧，则说是陈抟在汴梁城摆卦摊，赵匡胤和郑恩前来算命，陈抟看赵匡胤骨相有皇帝之份，郑恩将来也是一路诸侯。《青琐高议》有《希夷先生传》，说陈抟原是唐德宗时人，唐僖宗待他十分恭敬，封陈抟为清虚处士，并賜给他三名官女服侍他。陈抟一一辞谢，不告而辞，从此无踪无迹。五代时游居华山，无事即睡，一睡就是一年半载。宋真宗时闻陈抟尚在，多次召他，陈抟皆不至。他行迹不定，有时下山到老百姓家坐一坐。传说宋哲宗时还有人见到过他。唐德宗至宋哲宗已历三百年，陈抟竞然尚在人世，岂不成了神仙？可是，陈抟这的高士对麻衣道者却礼奉有加，有疑难不决之事，还要向他求教。麻衣道者究竟是何样人物，那就很难推测了。《麻衣相法》与麻衣道者这样一个神秘人物联系在一起，更增加了几分神秘性。它是一部相书，讲的全是相人术。它以人的形体、面貌、声音、骨骼等外在特征为观察评析的对象，将它们同人的吉凶、福祸、贵贱、寿夭、穷达、休咎联系起来，确定了与之相对应的各种意义。全书共分四卷，卷一属总论性质，对人体图例进行解说，确定了人体备部位对应东西，卷二是相面法，将人的面部分作头、额、眉、目、鼻、口、唇、人中、舌、齿、耳若干部分，分述每一部分与人生命运的联系，卷三是对人体各部位在相术中的作用的解析，以及如何通过手足看人生命运的吉凶贵贱，卷四论气色与人生命运的关系。此书把人体分解得过于琐碎，论述人体与人生命运的联系时，杂以阴阳五行、八卦十二宫、五星六曜诸说，颇多自相矛盾处，读来诘屈聱牙，辨之晦涩难懂。就是这样一部书，却成为中国古代相术的经典著作，相士奉若神明，不敢稍有微词。
大约与《麻衣相法》同时，还有一部流传頗广的相术著作《太清神鉴》。传说此书的为后周王朴所撰。王朴，周世宗朝曾为枢密使，欧阳修《新五代史》说他聪敏有才智，不仅精详当世的事情，而且通晓阴阳历法。可是新、旧《五代史〉〉都没有关于王朴精通相术的记栽。书前《自序》说作者“离林屋洞，下山三载，遍搜古今”而成《太淸神鉴》一书，与王朴事迹不合。此书很可能是宋代某术士所撰而托名王扑。到了明代，又出现了一部《柳庄相法》，为柳庄居士袁珙所作。袁珙字廷玉，一生游历江河湖海，在菩陀珞珈山遇到一个自称名叫别古崖的异僧，跟他学习相人之术。袁珙天资聪縠，领悟极快。后来，他就用所学之术为人推断吉凶、福祸、寿夭、贵贱、休咎，传说很是灵验。人来求他相面，他只是昕其声音，观其形貌，就可推断吉凶。袁珙因此而声名远扬。因为袁珙自号柳庄居士，后人称其相法为《柳庄相法》。这是一部与《麻衣相法》、《太清神鉴》先后流行的相术著作，为许多相士所尊奉。相术在宋代达到鼎盛，并在以后各代深入到民间，影响越来越大，与这三部书的流传有很大关系。
人的音容形貌只是人体的外在特征，它怎么能与人的吉凶休咎发生联系呢？这是相术无法回避的一个问题.为了避免这样一个难堪的问题，术士们采用了类似卜筮的办法，将相术同《易》术、五行术等联系起来，借用抽象的理论来解释有关人体与命运的一些很具体的问题。
据宋王轾《默记》记载，吕蒙正小时候和张齐贤、王随、钱若水、刘烨等人一起跟郭延卿学诗作賦。一天，众人请道士王抱一相命，不料王道士外出未归，只有一僧人为其照看寓所。众人对僧人师从道士感到不可理解，僧人解说是为了向王道士学相命，已经跟他学了三十年了。听这么一说，众人都请他相命，僧人一再拒绝，请众人明日再来。次日，众人又一起来了，果然见到了王道士。道士让众人坐下，吕蒙正与道士相对而坐，张齐贤、王随、钱若水依次而坐，刘烨坐在最下首。众人落座后，道士挨个认真看了看，不由得长叹了一口气。众人不知道士为何长叹，问道士，道士说：“我东到东海，西到流沙，南达岭峤，北抵大漠，四走天下，求所谓贵人，以验吾术，始终没见到什么贵人，岂意今日贵人尽在座中！”接着，他缓缓说道：“吕君得解及第，无人可奉压，不过十年作宰相，十二年出判河南府，自是出将入相三十年，富贵寿考终始，张君后三十年作相，亦皆富贵寿考终始，钱君可作执政，然无百日之久;刘君有执政之名，而无执政之实”。道士相遍弟子，却遗漏了其师郭延卿。郭忿忿然道：“座中有许多宰相乎？”道士为格相道："后十二年，吕君出判河南府，是时君可取解，次年，虽登科，然慎不可作京官”。郭听说众弟子皆可为相，而自已虽登科而不能做官，更加愤怒。岂料后来众人命运皆如道士所言。在这个故事中，道士是通过相面来预测众人的吉凶福裤的。象这种不凭听声、揣骨、望气，而仅据一面之识预卜人的命运的相术故事，在唐人笔记中亦有记载。韦绚《嘉话录》有这样一个故事：侍郎薛邕很有希望提升宰相。一日，兵部郞中崔造、进士姜公辅同在薛府。有张山人会相术，薛请张山人相面，问坐中有无宰相。薛口中这样问，心里想的却是自己可当宰相。张山人说有两人当为宰相。薛邕认为其中一人肯定是自己，就问是挪两个人，张山人道：“崔、姜二公同年为宰相”。此言即出，不仅埔侍郎忿然不悦，崔郎中亦不高兴，心想：姜公辅仅一介进士，我已是正郎，势不相近，怎么会同年当宰相呢？张山人料到了崔造的心事，对崔造说*“你们二人不仅同年为相，而且郎中还在姜公之后”。后来，姜公辅任京兆功曹，翰林学士。唐德宗时，朱滔叛乱，姜公辅奏请拘朱滔兄朱泚，以防为应。德宗未能采纳，后来追悔莫及。这年德宗加奉姜公辅同中书门下平章事（宰相），而崔造晚些时候才拜相，薛邕一生却没有拜相的缘分。张山人的相术与王道士很相象，皆是凭直观感受来推测求相者的吉凶贵贱。
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