一、习惯本身就是影子
在大地上，你如果面向着太阳走，你的影子跟着你走，如背着太阳走，你的影子反而走在你的前面。
这种差异非常有意义，因为如果你能领导自己的影子，你就是生活的主人；但是如果你是追着影子前行，生活肯定举步维艰。如果你总是背朝着太阳追随別人或自己的影子，习惯就出现了，就只能跟着影子走。生活不可能有正的快乐。
例如你习惯的常态是“生气”，而“生气”又是一种情绪变化的习惯，这样“生气”实际上就成了拿别人做错的事来惩罚自己的不良习惯了。
二、习惯的行为性
人的行为往往取决于他们长期养成的习惯。如果要谋杀一个人，那么在挑选刺客时，找一个生性残忍或勇敢妄为的人并不可靠，而那种手上曾经染过血的杀手则是可以信任的。所以在用人中，有文凭的不一定有水平，有水平的也应该有经验。
因为一切天性和诺言都不如实际做过的习惯更有力。我们常听到有人发誓以后要做什么，或者不再做什么，而结果却常常是一切照旧。在这一点上，似乎一切都难以战胜习惯，以至于一个人可以诅咒、发誓、夸口、保证，但到最后还是难以改变习惯。
我们也看到习惯的统治或者专制。那些印度人，他们静静地躺在一堆木柴上自焚来做牺牲。不仅如此，他们的妻子还争着和丈夫一起自焚。习惯在精神上和肉体上有时具有很大的力量。因此，习惯可主宰人的生活，人类若能形成一种最佳习惯当然显得非常重要了。
习惯还带着“颜色”，时常干扰你。所以在中国古代有“孟母三迁”的佳话，就是改变习惯的例证。习惯往往决定一个人的品质，根据意志力的强弱，习惯或者是你仁慈的主人，或者是一个残忍的暴君。一方面，我们也许会成为习惯快乐的臣民；另一方面，
我们说不定也会成为习惯的奴性与十足的奴隶。习惯既能使我们走向成功之路，也能使我们走向毁灭的深渊。
三、习惯的培养性
习惯难改变，但认真严格的训练能够培养良好的习惯。很多习惯都能通过系统的训练形成。例如，即使那些诚没有希望的人，街上的流氓、无赖和那些邋遍肮脏的乞丐，只要给予他们严格的训练，他们也可从容地成为勇敢、坚强和富于自我牺牲精神的人。
而且，乐观地看待事物的习惯，以及对生活充满希望的习惯，像任何其他良好的习惯一样，能促使我们健康成长。在自然界也是一样，有对环境适应的习惯，如啄木鸟的爪上下各两趾，适于爬树；长而坚硬的嘴适于深入到树洞内捉虫。
用达尔文自然选抒的观点来解释，长颈鹿脖子长，不足因为拼命想吃岛处树叶而变长的，而是因为长颈鹿祖先有的生来脖子长些，吃高处树叶的机会多，在生存斗争中处于有利地位，所以就容易生存下来得到繁殖。脖子短的，吃不着树叶，在生存斗争屮处于不利地位，容易饿死。一代又一代，自然环境对长脖子这种有利特征进行选择的结果，终于形成了今天的长颈鹿。达尔文把这一规律概括为“更为优秀者被大自然选择并生存下来，生物也因此而演变”。也就是说，自然选择与人工选择有异曲同工的作用，看你能否有着适应自然选择的习惯。
人一生下来就开始接受训练，训练的主要内容是服从。很小的时候，都是一些关于“听话”教育，如不要玩火，不要乱动，不要哭喊等。这种教育不仅从正面，而且从反面也在不断强化。你哭就给你的屁股一巴掌，你不哭，反而笑，大人便会给你奖励一粒糖。如此反地进行训练，由于记忆的习惯作用，你在一定程度上就被培养成那样。
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