相术典籍《月波洞中记》的作者不详。书前有序，谈及流传云广始自钟、吕之太白山石室中，有逸人陈仲文传之三乡张仲远，余因得之而不敢隐，故传于世，斯诚神异术也。又云相术九篇乃老君题在太白山鸿灵溪月波洞中七星南龛石壁间，如有志人念得斯九章，精通其象，广拜道术，赤乌二十年七月二十三日序。赤乌是三国吴大帝孙权的年号，序中提及吕洞宾，这就露出破绽，因为三国时人是不可能知道唐朝吕洞宾的，何况赤乌年号仅十三年，序中却多出了七年。不知什么原因，作序者对基木的历史知识都搞错了。既要作伪，又明显露馅，令人费解。
《月波洞中记》大约成书于宋或宋以前，因为它始载于郑樵《通志艺文略〉和晃公武《郡斋读书志》，元人修的《宋史艺文志》也记载其名，明人修的《永乐大典》载录其书。《丛书集成新编》题吴张仲远传本，宋潘时竦刊行。
《月波洞中记》未列篇目，但内容却很有层次，依次为:仙济观人必观志趣；九天元征观人先视其者。头者，五脏之主，百体之宗；冥度观察骨气和神气；灵岳观人精神气色才智骨法；幽隐观人气血毛发；河岳观人面部；心隐观人心性；贯德观人神气；玉枕观人后脑；耳限十五年观耳；眉限四年观眉；眼限年六观眼；上下唇观嘴唇；论八限观眉耳额鼻的关系，等等。
《月波洞中记》还专门论述断及第，如面壮，上耳有圆珠，额似熨平，眼中秀有神，初年及第，还有中年及第、老年及第、及第之后的官阶。我们知道，科举是隋唐时代产生的，而《月波洞中记》既然记载了科举，就不可能成书于三国。
《月波洞中记》论述形神关系云盖形丽于骨面神宅于心，者形之主，形者心之器也。神主其心，心主其形。形体端足，魂魄周全。四体屈伸，精神不散。这就强调了物质的第一性，具有朴素的唯物论色彩。
《月波洞中记》强调综合观察法，主张设九成之术以观之，一曰精神，二曰魂魄，三形貌，四气色，五动止，六行藏，七瞻视，八才智，九德行。观相要察五岳四渎，所谓五岳者，颐为恒岳，额为衡岳，鼻为嵩岳，左额为泰岳，右额为华岳。所谓四渎者，眼为淮，耳为江，口为河，鼻为济。高成曰岳，深厚曰渎。
《月波洞中记》倡导观察心理:夫欲相之，必先试之性行相处，乃得其真。欲知其性行者，察之之眼，验之于口，则可见矣。心者，神明之舍，目其核也。其神内守，而其外明鉴，故观其眼，可以知其心矣。相术应在我国古代心理学中有一席之地。现代心理学家以相术有浓厚的迷信色彩面忽略其在心理方面的探讨，这恐怕是有失偏颇的。
《月波洞中记》还认为面相与身体状况有关，地仓有黑气者，噎食病死；地阁有黑气者，主酒食有毒。还认为肚脐与福寿有关，脐乃一身脉胳所聚之地，欲得深大。深大者福寿之人也，浅小者极下愚。脐与人体内脏到底有什么信息关系，尚待探讨。
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