孔子的易教，孔子与周易

孔子的易教，孔子与周易

 

论语这部书，叙孔门师弟的言行，最为可信。其中涉及到周易的，只有三条：

 

子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”（述而）

 

子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！ ‘不恒其德，或承之羞。子曰：“不占而巳矣。”（子路）

 

曾子曰：“君子思不出其位。”（宪问）

 

宪问篇所载曾子的话，是引述周易艮卦的象辞，可见曾子曾读周易，而对于艮卦的 象辞特有会心。曾子的读易，自必是受到孔子的教导。

 

论语里所载孔子论易的话，实在只有两条。而这两条却把孔子易教的精微，透露无 遗了。子路篇载孔子赞美南人论“恒”的话，引用周易恒卦九三的爻辞，就是“不恒其 德，或承之羞”那两句话，来做论证，这不过是勉励人做一个“有恒者”罢了，还算不 得是孔子言易的精义。（述而篇曾载孔子的话：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者， 斯可矣。”可证孔子也勉励人做一个“有恒者”，虽然这不是他最高的人生理想。）但是 他接着说：“不占而已矣。”这句话，却是一个最伟大的提示。周易在当时是一部占筮的 书。春秋左氏传庄公二十二年载陈敬仲初生时，陈厉公（敬仲的父亲）使周史占筮，遇 观之否；闵公元年，毕万筮仕于晋，遇屯之比；闵公二年，成季将生，桓公占筮，遇大 有之乾；僖公十五年，秦伯伐晋，占筮遇蛊；又载晋献公筮嫁伯姬于秦，遇归妹之睽; 僖公二十五年，晋侯勤王，占筮遇大有之睽；成公十六年，晋侯伐郑，将与楚战，占筮 遇复；襄公九年，穆姜薨于东宫，载其始往之筮，遇艮之八；襄公二十五年，崔武子欲 娶棠姜，占筮遇困之大过；昭公五年，穆子（叔孙豹）初生，庄叔（穆子父）占筮，遇 明夷之谦；昭公七年，卫襄公夫人姜氏无子，孔成子筮立嗣，遇屯之比；昭公十二年， 南蒯将叛，占筮遇坤之比；哀公九年，宋皇瑷围郑师，晋赵鞅卜救郑不吉，阳虎以周易 占筮，遇泰之需；国语周语载晋成公归国，占筮遇乾之否；晋语载重耳筮返国，得贞屯 悔豫。可见春秋时生子、嫁女、娶妇、立嗣、做官、作乱、兴师、归国……无一不用周 易来占筮，周易这本书本来就是供作占筮用的。而孔子却说“不占而已矣”，特别强调 周易书中涵蕴的义理，可以供人探索、玩味、体会、实行。从此周易这部书才脱离了神 秘的色彩，而成为世界上最早的、也是最奇妙的一部哲学巨著，这对于人类、特别是对于中国人的思想的影响，实在是太大了！

 

述而篇所载孔子的话，很明显地提到“学易”的作用，在“可以无大过”。更提示 了周易这本书，并不是卖弄虚玄变化，专耍思想的游戏，而是帮助进德修业，提供人生 的指南的一部书。不过这段话的文字，过去曾有一些疑义，我们不能不先加以澄清。朱 茲集注：“刘聘君见元城刘忠定公，自言尝读他论，‘加，做‘假,，‘五十，作‘卒，， 盖‘加’、‘假，声相近而误读，‘卒，与‘五十，字相似而误分也。愚、投：此章之言， 史记作‘假我数年，若是，我于易则彬彬矣’，‘加，正作‘假’，而无‘五十，字，盖 是时孔子年已几七十矣，‘五十’字误无疑也。”依照这种说法，原文应作：“子曰，假 我数年，卒以学易，可以无大过矣。”刘宝楠正义：“释文云：‘学易如字，鲁读易为亦， 今从古。’此出郑注。惠氏栋九经古义：‘外黄令高彪碑：“恬虚守约，五十以教。”此从 鲁论“亦”字连下读也。’按鲁读不谓‘学易’，与世家不合，故郑从古论。”依照这种 说法，鲁论原文应作：“子曰：加我数年，五十以学，亦可以无大过矣。”这两种说法到 底对不对呢？朱注刘聘君说，“自言尝读他论”，没有说明所谓“他论”是论语的哪个本 子，这原是不可凭信的。“加”、“假”同音通假，史记作“假”，原是用的通假字。司马 迁作史记，采用尚书、左传、国语、国策等先秦典籍，惯用通假字代原文；他在孔子世 家和仲尼弟子列传里，采用论语最多，自然也不免使用同样的手法。刘氏所见论语的别 本，如果是作“假我数年”，那必定是据史记改的。春秋桓公元年，“郑伯以璧假许田”， 史记十二诸侯年表作“以璧加鲁，易许田”，可见史记书里“加”、“假”时常互用。风 俗通义穷通卷第七引论语，也作“假我数年”，和史记一样；汉人以“加”作“假”，不 止司马迁一人，或者也是据司马迁的史记改的。但是“加”、“假”通用，对于论语的原 义并没有多大的出入，我们可以不去管他。只是以“五十”作“卒”，却有问题。朱熹 以为“盖是时孔子年已几七十矣，‘五十’字误无疑也”，这是没有根据的论断。史记孔 子世家载：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言，读易韦编三绝，曰：‘假我数 年，若是，我于易则彬彬矣。”’这里也只讲“孔子晚而喜易”所谓“晚”不过讲孔子喜 欢易学较迟，司马迁并没有明说“孔子年已几七十”；何况“喜易”和“学易”不同， “晚而喜易”却未必是“晚而学易”！我们纵使承认“孔子年已几七十”，才“喜易”，才 从事于易学的著作；我们也不能肯定的说，孔子在这时以前，没有学过易。“五十以学 易”与“晚而喜易”原是两回事，不可混为一谈。“五十以学易”的效果，是“可以无 大过矣”，全从自己修身方面说；“晚而喜易”，从事于易学的著作，其效果是“若是， 我于易则彬彬矣”，是从自己对易学的贡献说；明明是两回事，我们如何能够由于司马 迁借用论语“加（假）我数年”这句话，而就把它们混为一谈？其实，史记这段记载， 问题很多，即如“序彖、系、象、说卦、文言”这句话，早就被人怀疑是后人窜人的。 根据这段记载来改论语，那如何能行？再说“卒以学易”这句话，在文气方面，不太自 然，和论语他章的文笔也不太相似。魏何晏集解：“易，穷理尽性以至于命，年五十而 知天命，以知命之年，读至命之书，故可以无大过。”可见魏时何晏所见论语的本子， 是作“五十”，而不是作“卒”，“卒”字是“五十”的误合，“五十”不是由“卒”字而 误分。至于释文所载鲁论，读易为亦，是鲁论原文也作“易”，只不过读成“亦”的通 假字，改属下句。陆德明已知鲁论的不可信，仍从古论，以“易”为周易，仍属上句，我们现在还有什么可以怀疑的呢？外黄令高彪碑的“五十以教（通学)”句，是说高彪 问学之迟，未必是引用论语；纵使是引用论语，也是断章取义，不能据以证明论语原文 是以“五十以学”为句。孔子说自己求学的过程十分的明白。他说：“吾十有五而志于 学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”（见论语为政）孔子十五岁已立志求学， 何须等到五十岁才来学？他五十岁已知天命，求学早有相当的成就，为什么还要说“五 十以学”的话？只是易理精微高远，不到知命之年，体会得不能深切周到。所以孔子在 四十几岁的时候，还不敢自信能把易理研究得透辟，因此才有“加我数年，五十以学 易，可以无大过矣”的话。由上所述，我们可以断定，“五十以学易”这一句，是没有 一•点错的。

 

孔子说学易，可以无大过，这是一个伟大的提示。系辞传：“象者，言乎象者也; 爻者，言乎变者也；吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过 也。”周易的彖辞、爻辞里讲吉、凶、悔.吝、无咎，目的就在教人怎样减少过失。孔 子的这一个提示，是绝对正确的。孔子论易的话，见于周易书中的，有两部分：一部分 见于文言，一部分见于系辞传。见于文言的，有下列各条：

 

(一）初九曰，潜龙勿用，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎 名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”

 

(二）九二曰，见龙在田，利见大人（何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言 之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，易曰‘见龙在田，利见大 人’，君德也。”

 

(三）九三曰，君子终日乾乾，夕惕，若厉，无咎，何谓也？子曰：“君子进德 修业。忠信所以进德也；修辞立其诚，所以居业也；知至至之，可与几也；知终终 之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无 咎矣。”

 

(四）九四曰，或跃在渊，无咎，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退 无恒，非离群也；君子进德修业，欲及时也；故无咎。”

 

(五）九五曰，飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求， 水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲 下，则各从其类也。”

 

(六）上九曰，亢龙有悔，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位 而无辅，是以动而有悔也。”

 

在这六条里，孔子将乾卦六爻的爻辞一一加以阐述。他的阐述，丝毫不涉及神秘和 迷信。他只是阐述乾卦六爻的义理，他只是从时与位阐述一个领袖人物应该怎么做。初 九是羽毛未丰，没有地位的时候；九二是德行已著，在社会上已有地位，成为在野领袖 的时候；九三是仍然在野，地位在一般的社会领袖之上，正是上下交忌的时候；九四是 可进可退，适时进入政府的时候；九五是在政府据有高位，成为在朝领袖的时候；上九 是高高在上，无位无民的时候。在这六个阶段（时），各有不同的地位（位），领袖人物所以自处的道理，孔子一概归之于进德修业，而以得位居中为尚，以忘危亢进为戒，可 说把周易的大义已经阐述得十分清楚。这和论语述而篇所说“可以无大过矣”，不是正 相符合吗？做领袖人物的人，如果照这六条里孔子的话去做，那里还会有大过呢？见于 系辞传的，有下列各条：

 

(一）子曰：“易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也。”

 

(二）鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。子曰：“君子居其室，出 其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之， 况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之 发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?”

 

(三）同人，先号呲而后笑。子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同 心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”

 

(四）初六，藉用白茅，无咎。子曰：“苟错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之 有？慎之至也！夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也可以往，其无所失矣。”

 

(五）劳谦，君子有终，吉。子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以 其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。”

 

(六）尤龙有悔。子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而 有悔也。” “

 

(七）不出户庭，无咎。子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣， 臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。”

 

(八）子曰：“作易者其知盗乎！易曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事 也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之 矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰‘负且乘，致寇至’，盗之招也。”

 

(九）子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎？易有圣人之道四焉：以言者尚 其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”

 

(十）子曰：“夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”

 

(十一）易曰：“自天祐之，吉，无不利。”子曰：“祐者助也，天之所助者顺 也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天祐之，吉，无不利也。”

 

(十二）子曰：“书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎!”

 

(十三）子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之 以尽利，鼓之舞之以尽神。”

 

(十四）易曰：“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊 途，一致而百应。天下何思何虑？”

 

(十五）易曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宮，不见其妻，凶。”子曰：“非所 困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见 耶?”

 

(十六）易曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者禽也，弓 矢者器也，射之者人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”

 

(十七）子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大 诫，此小人之福也。易曰‘履校灭趾，无咎’，此之谓也。”

 

(十八）子曰：“危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。是故君 子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：‘其亡 其亡，系于苞桑

 

(十九）子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。易曰： ‘鼎折足，覆公蚀，其形渥，凶。’言不胜其任也。”

 

(二十）子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！几者，动 之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：‘介于石，不终日，贞 吉。’介如石焉，宁用终曰，断可识矣。”

 

(二十一）子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎！有不善，未尝不知；知之，未尝复 行也。易曰：‘不远复，无祗悔，元吉

 

(二十二）子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而沽求，君子修 此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不 与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。，”

 

(二十三）子曰：“乾坤，其易之门邪？乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德， 而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德

 

在这二十三条里，第六条与文言重复，其余二十二条可以分成三大类：一是总论周 易大义的，如第一、第九、第十、第十二、第十三、第二十三各条；二是就周易卦交辞 而阐明易理的，如第二、第三、第四、第五、第七、第十一、第十四、第十五、第十六 各条；三是泛论义理而取周易卦爻辞为证的，如第八、第十七、第十八、第十九、第二 十、第二十一、第二十二各条。现在且就第一类的各条来说：第一条阐明周易是圣人用 来崇德而广业的，所以是一部了不起的书。在文言里，孔子已说周易是用来进德修业， 进德修业的极致便是崇德广业。学易可以无大过，是从消极方面说的；崇德广业，是从 积极方面说的；其精神是完全一贯的，都是教人要做成一个完美的好人，向圣人看齐 的。第九条说明“易有圣人之道四”，就是尚辞、尚变、尚象、尚占。周易的义理寄之 于辞，圣人制易，是以阐明义理为主，所以首先标揭出“尚辞”，如果义理得到了，自 然不需占筮，所以孔子说过“不占而已矣”的话；屈原卜居，郑詹尹也告诉他，“用君 子之心，行君之意，龟策诚不能知事”。宇宙、社会、人生永远是在变动之中的，时 (时间）在不断的变，位（空间）在不断的变，人如何能适应这种种不断的变，而做到 恰好（中），这就是周易所要告诉我们的义理，所以圣人其次要标揭出“尚变”。圣人从 周易的变化之象，体认到在文化方面唯有不断的创造革新，才能适应宇宙、社会、人生 不断的变化，所以圣人又标揭出“尚象”。圣人虽明知义理之所在，但要使得蚩蚩群氓 照着这种义理去做，在民智蒙蔽的时候，就不得不以神道设教，而使用卜筮，所以圣人 也标揭出“尚占”。圣人的“尚占”，并不是迷信鬼神，而只是推行教化的一种方便法 门。孔子唯恐人误解圣人的“尚占”是迷信鬼神的，所以才在引用恒卦九三的爻辞时，提示出“不占而已矣”那句话。“尚占”是教化下愚用的，“不占”是启发上知用的，孔 子这两种说法，看似矛盾，而实不矛盾，并且相辅相成，这是我们必须了解的。第十条 是说周易的功用，在“开物成务”。开创天下的事物，成就天下的业务，那些道理都包 涵在周易里，所以说“冒天下之道，如斯而已”。第十二条是告诉人读周易的方法，贵 乎触类旁通。要知道“书不尽言，言不尽意”，圣人的情意还有许多是言辞所不能尽述 的，周易书里也不能把圣人的言辞包括完尽。惟有触类旁通，才能体会到圣人说不尽的 言辞、表不尽的情意。假如死啃周易这部书，以为天下的道理都包含在里面，就不去触 类旁通，求书外之言、言外之意，那不是会读周易的人，无怪孔子要慨叹“圣人之意， 其不可见乎” 了。第十三条接着第十二条说，孔子恐怕人听到“圣人之意不可见”的; 话，而误解周易，以为周易不能把天下的道理包含完尽，就忽略了周易的精微，所以又 从圣人建立易理的程序，说明圣人的能“尽”。圣人的情意虽然是言辞不能表达完'尽的， 但是他要表达的情意，在设卦立象的时候，已经尽量地表达了。圣人先立象，尽量地表 达意旨；其次，据象来设卦，尽量地表达情况和作为；又其次，据卦来系辞，尽量地表 达为言语；再其次，据所系的卦爻辞，推行它们变化的道理，尽量地发挥它们的功能； 最后，把易理发扬光大起来，让它表现出无穷尽的神妙。这样，圣人也可以说是尽其所 能了。第二十三条是告诉人研究周易的门径，必须要把握着乾坤二卦。乾为纯阳的体 质，坤为纯阴的体质；纯阳为天，纯阴为地；纯阳为极刚，纯阴为极柔。阴阳刚柔的交 错，也就是天地的交错，形成了生生不已的_变化t周易六十四卦，自屯以下的六十 二卦，都可以说是由乾坤二卦变化出来的；每卦六爻，其中又有许多的变化。这种种变 化，把宇宙间有形的天地、无形的神明一切的动静，都体认通彻了。而推溯其根源，则 仍不外于乾坤二卦的变化。所以研究周易，由乾坤二卦入手，就不难了解全书。孔子 说：“乾坤，其易之门邪?”这个提示实在太重要了！至于第二类的九条、第三类的七 条，都是阐明义理，使人寡过的，不难一见而知，无须再加申述。只是第二类就周易卦 爻辞来阐明易理，如第二条的阐述中孚九二爻辞，第三条的阐述同人九五爻辞，第四条 的阐述大过初六爻辞，第五条的阐述谦卦九三爻辞，第七条的阐述节卦初九爻辞，第十 一条的阐述大有上九爻辞，第十四条的阐述咸卦九四爻辞，第十五条的阐述困卦六三爻 辞，第十六条的阐述解卦上六爻辞，大概是孔子对周易的批注，或是弟子听孔子讲易时 的笔录，像这样的随文阐述，实在可以说是后来的易注之祖。第三类泛论义理而取周易 卦爻辞为证，如第八条举解卦六三爻辞为证，第十七条举噬嗑初九爻辞为证，第十八条 举否卦九五爻辞为证，第十九条举鼎卦九四爻辞为证，第二十条举豫卦六二爻辞为证， 第二十一条举复卦初九爻辞为证，第二十二条举益卦上九爻辞为证，可见孔子读易韦编 三绝，把一部周易烂熟于胸中，所以论事论理，随时可以引证，这又为后来韩诗外传一 类的书，开了一种著述的法门。像这些又是孔子易教意外的收获了。

 

此外，秦汉以来的书，载有孔子论易的话，还有很多，但多不如论语和周易里所载 的为可信。即如吕氏春秋慎行载：

 

孔子卜得贲。孔子曰：“不吉。”子贡曰：“夫贲亦好矣，何谓不吉乎?”孔子曰：“夫白而白，黑而黑，夫贲又何好乎！”这显然是秦时儒者传闻的话。西汉后期刘向说苑反质篇也有类似的记载：

 

孔子卦得贲，喟然仰而叹息，意不平。子张进，举手而问曰：“师闻贲者吉卦, 而叹之乎！”孔子曰：“贲非正色也，是以叹之。吾思夫质素，白当正白，黑当正 黑。” “文质，又何也？” “吾亦闻之，丹漆不文，白玉不雕，宝珠不饰。何也？质有 余者，不受饰也。”

 

显然是从吕氏春秋里推衍出来，但把子贡却换成了子张，这就是所谓“传闻异辞” 了。西汉前期韩婴的韩诗外传八有一段论谦卦的话：

 

孔子曰：“易先同人，后大有，承之以谦，不亦可乎？”

 

大戴礼易本命有一段论“易之生”的话：

 

子曰：“夫易之生，人、禽、兽、万物、昆虫，各有以生，或奇或偶，或飞或 行，而莫知其情，惟达道德者能原本之矣。”

 

淮南子人间篇载：

 

孔子读易，至损、益，未尝不愤然而叹曰：“益、损者，其王者之事与？事或 欲以利之，适足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，祸福之门户，不可不 察也。”

 

说苑敬慎篇也有一段记载，提到孔子论损、益二卦，但内容却大大不同了：

 

孔子读易，至手损、益，则喟然而叹。子夏避席而问曰：“夫子何为叹？”孔子 曰：“夫自损者益，自益者缺，吾是以叹也。”子夏曰：“然则学者不可以益乎？”孔 子曰：“否。天之道，成者未尝得久也。夫学者以虚受之，故曰，得苟不知持满， 则天下之善言不得入其耳矣。昔尧履天子之位，犹允恭以持之，虚静以待下，故百 载以逾盛，迄今而益章。昆吾自臧而满意，穷高而不衰，故当时而亏败，迄今而逾 恶。是非损益之征与？吾故曰：谦士者，致恭以存其位者也。夫丰明而动，故能 大，苟大则亏矣，吾戒之，故曰，天下之善言不得入其耳矣。日中则昃，月盈则 食，天地盈虚，与时消息。是以圣人不敢当盛，升舆而遇三人则下，二人则轼，调 其盈虚，故能长久也。”子夏曰：“善。请终身诵之。”

 

这又显然是从淮南子推衍出来的。

 

这些西汉人书中所载孔子的话，出现在吕氏春秋之后，当然更是“传闻之辞” 了，其中更不免有依托孔子而阐述己意的。至于周易乾凿度引用孔子的话有二十余条，周易 坤灵图引用孔子的话有一条，周易辨终备（史记仲尼弟子传正义引作中备）引用孔子的 话有一条，这些纬书起于哀、平之际，已在西汉的末年，它们引用孔子的话，多与阴阳 五行有关，其为依托，自是毫无疑义的。现在所看到的京氏易传和困学纪闻所引的京氏 易积算法里也引有孔子的话，如这两部书确为京房（君明）所撰，京房生于汉昭帝时， 死在汉元帝时，约与刘向同时，他也不能直接的接闻于孔子，书中涉及阴阳五行术数的 话很多，我们拿论语和周易里孔子的话来衡董，其为依托，也是很显然的。至于东汉王 充论衡卜筮篇记载孔子和子路问答的话，提到卜筮的用蓍龟，是“取其名也”，由于 “蓍之为言耆也，龟之为言旧也，明狐疑之事，当问耆旧也”；晋葛洪抱朴子祛惑篇记载 古强者和孔子问答的话；距离孔子的时代更远，就更不可信了。所以我们对于秦汉以来 著述中引用孔子论易的话，都不能认为是孔子的易教，只好是存而不论了。