周易解梦，寻找梦与寻梦史

周易解梦，寻找梦与寻梦史

 

人一生有三分之一的时间都是在睡眠中度过的，睡眠让我们产生各种各样的梦境，梦呈现给我们一个既清醒又模糊的未知世界，人们对这个世界充满了好奇和疑惑，渴望了解梦境世界中的秘密，希望破解所梦到的那些元素和符号的真正含义。

 

古人常常将梦当做人的灵魂的表现，因为每个人都要做梦，而且梦的存在和灵魂一样，伴随人的一生，与之生，与之死。只要人的大脑的思维能力还在，梦就会长久不衰。不论尊卑贵贱，男女老少，大家都会做梦，只是梦的内容各有不同罢了。

 

我们常说，日有所思，夜有所梦，有时梦中的人和事就是白天遇到的，有时甚至是即将发生事件的预兆。梦这么神秘，令古往今来的人为之痴迷，而我们的祖先很早的时候就开始对梦进行记录、分析，以此产生了梦文化。

梦文化是中国古代文化中不可或缺的重要组成部分，表面上看起来似乎有些不科学成分，但影响力却是极为广泛的，而《周公解梦》便是流传在民间的解梦之书，相传为周公旦所做。因为在古代，解梦是普通老百姓预测吉凶的一种手段，且至今在很多地区，人们还习惯解中国传统医学认为，梦与人体各部位的健康状况息息相关。中医讲“阴阳”讲“艺”，认为人体阴阳不调，气盛气衰，都可以致梦。不同器官之气的盛衰情况，可以引起不同的梦。根据不同梦象，可以了解人体的健康状况，了解各种器官的正常与否。从这个意义上说，梦是生命的一种自我暗示。

 

西方心理学家荣格则说：梦给我们展示的是未加修饰的自然的真理。我们期望在梦中寻觅曾经在人类生活中具有典型意义的任何事情。

梦对人的影响是潜移默化的，也是十分巨大的。因此，能够清醒地认识到自己所做的梦意味着什么，隐喻了自己的日常生活和工作中哪些不能突破的事情，是十分重要的。梦到底是什么？梦到底能够告诉我们什么？在人类的一切奥秘中，恐怕再也没有比那些来自人的内心的奥秘更让人神往的了。梦是人类精神生活的一种很特殊的现象。人对梦的思考，属于人对自身的一种审视，因而也是一种自我认识。人类对梦的探索，反映了人类对真理孜孜不倦的追求。

随着时代的进步和科学研究的发展，人们对梦的研究进入了一个崭新的阶段。梦是我们潜意识的表露，是人类情感、意象、欲求等内心活动的特殊表现形式，它透露的是内心深处最隐秘的信息。遵循心理学规律，运用科学原理，就可以轻松找到梦的成因与规律，从而认识解梦的关键依据。

本书运用科学的理论和详尽的分析，帮你揭开潜意识中你所不知的秘密，共分为三篇来介绍关于解梦各方面的知识：

上篇，梦境中的信息密码，介绍了人们追梦的历史与梦的基础知识和理论，内容包括：梦与寻梦史，梦的科学常识，古代先贤的解梦理论，西方学者的解梦学说与理论，梦与意识、潜意识的关系，梦的影响力，梦与心理学的关系，春梦背后的秘密等方面。

中篇，梦的解析与应用，讲述了关于解梦的方法和具体运用，主要内容有以下几部分：解梦的意义，梦的材料与来源，解梦的常用技巧，催眠对解梦有哪些帮助，解梦的步骤和细节，解梦的实际应用，常见的解梦问题，解析梦境中的健康密码，如何才能掌控梦境，解梦轶事等。

 

下篇，解梦辞典，讲解了关于我们日常所做的各种类型的梦所代表的意义和内涵，其中包括以下几个方面：关于自身的梦如身体之梦，亲人朋友之梦，陌生人的梦，疾病、伤痛之梦，情爱之梦，性梦，孕妇之梦，情绪之梦，日常行为、动作、运动之梦，感觉、色彩、味觉之梦；关于自然之梦如星云、气象之梦，金属、矿藏、财富之梦，树木、森林之梦，水、河流、湖泊之梦，火、光亮之梦，土地高山之梦，花之梦，鸟之梦，动物之梦，鱼、水生动物之梦，昆虫之梦；关于日常生活之梦如食物水果餐饮之梦，乡村旅游之梦，城市场所之梦，道路交通车辆之梦，房屋建筑装修之梦，日用品之梦，鬼神之梦，丧葬死人之梦，祸患灾难之梦，数字月份之梦，武器战争暴力之梦，法律刑罚之梦，商务工作之梦，方位状态形状之梦。心理学的理论提出，许多梦是荒谬无意义的，但在此表象之下会有另外隐藏的意义。本篇中所解的1000余种梦只是探讨性的，而非结论性的，仅供读者参考。

通过本书，你不但可以学着读懂自己的梦，而且能通过分析梦境，更加了解自己的内心，从而使心理更健全，心情更舒畅，生活更美好。

 

梦的定义与特征

梦既司空见惯，又神秘莫测；既虚无缥渺，又真实可见。古往今来，千变万化的梦境既给人们带来了欢乐和希望，也给人们带来了迷惘和惆怅。每个人都有做梦的经历，梦伴随人的一生。只要人的大脑还有思维能力，梦就会长久不衰。

在生产力比较低下，科技不够发达的年代，人们对梦的认识十分有限，因而大多把梦与鬼神、灵魂联系起来。随着研究的不断深入，人们对梦的认识也逐渐科学化、理性化。在古今中外的典籍中，人们给“梦”下了如下定义：

《墨经》中说：“梦，卧而以为然也。”也就是说梦是一个人在睡眠中认为自己看见了什么，以为发生了某些事情，是睡眠过程中的一种现象。

《说文解字》中说：“梦，寐而有觉者也。”即认为梦是睡眠中的一种感觉。

精神分析学家弗洛伊德在《梦的解析》一书中说：“梦是一种受压抑的愿望经过变形的满足。”

汤普森在《生理心理学》中说：“梦是正常的神经病，做梦是允许我们每一个人在我们生活的每个夜晚能安静和安全地发疯。”

《现代汉语词典》将“梦”解释为“睡眠时局部大脑物质还没有完全停止活动而引起的脑中的表象活动”。

《现代科学技术词典》解释说：“梦是睡眠或类似睡眠状态下在意识中发生的一系列不随意视觉、听觉和动觉表象，以及情绪和思维活动。”

《简明不列颠百科全书》对“梦”的解释如下：“梦是入睡后脑中出现的表象活动。对梦的本质认识各异，或认为梦是现实的反映，预见的来源，祛病的灵性感受，或认为梦也是一种觉醒状态，或把梦视为一种潜意识活动”

虽然古今中外致力于梦的研究者对梦的定义都有不少高见，但依然很难给“梦”下一个简单、科学、令人满意的定义。我们只能尽量用科学严谨的态度来对“梦”的特征进行分析：

1.梦是一种主体体验，是人在睡眠中产生的心理现象，包含影像、声音、思考、感觉等多种形式，通常都是非自愿的。

2.梦是一种意象语言。人在梦中出现的意象包括现实生活中的

事物和超现实的事物，前者如生活中的具体场景、器具以及真实存在的个人及其他生物等，后者如人们在头脑中臆想出来的鬼神、妖怪、外星人以及尚未被发现的事物等。

3.梦境常常是荒诞离奇、杂乱无章而无规则非逻辑的，这是由于做梦的时候人们不像清醒状态那样按通常的逻辑程序思维。弗洛伊德在《梦的解析》中说：“梦具有许多独特性和荒谬性。”

4.梦能够影响人们的现实生活。梦境能够激发艺术创作上的灵

感，如中国众多古典文学作品都与梦境有关；而一些噩梦却会使人产生

不悦的感觉，甚至会令人因长期恶心、恐惧、绝望而痛苦不堪。

我们认为，梦是人在睡眠时，由于局部的大脑组织尚未完全停止兴奋活动，从而引起的一种头脑中的表象活动，是人的一种心理活动，也是客观事物在人头脑中的反映。不过由于人在睡梦中与平时清醒状态下有所不同，一些客观印象也会变得混乱不清，所以梦的内容一般总是呈现着混乱和虚幻的状态，以想象或虚幻的形式表现出来。

古人的占梦之旅

关于古人做梦的文字记载很多，不论是在史书典籍中，还是在文学作品里，都有很多关于梦的描述：

《尚书?太誓》中记载着武王伐纣时的明誓之言：“朕梦协朕卜，袭于休样、戍商必克。”这段文字并未表明武王到底做了一个什么梦，但在战争之际尚能言其梦境，可见武王对梦的重视。

《晋书》记载，有一次曹操生病了，晚上做梦忽然梦到三马同槽而食，醒来后他问谋士贾诩：“孤向日曾梦三马同槽，疑是马腾父子为祸；今腾已死，昨宵复梦三马同槽。主何吉凶？”其实，这个梦属于兆梦。三马同槽吃草料，就是三马啃槽，而“槽”与“曹”同音，这个梦预示着司马氏将篡夺曹氏权柄，曹操为此深感担忧。后来，司马炎篡魏自立，改国号为“晋”。曹操之梦，果然应验。

《三国志?魏书》记载：东汉永平七年，汉明帝刘庄在梦境中见到一位金色天神，身披金光在金銮殿中飞行，汉明帝欲上前施礼，而天神却一语不发，驾云西去。明帝不知这个梦境有何寓意，于是在第二天向大臣们求解，太史傅毅回答说：“西方有一位天神，全身金色，人称为佛，陛下梦到的也许就是他。”明帝听后心生羡慕，于是召见蔡、秦景等人，命他们去西域求取佛经，三年之后，使者以白马驮回佛教经书，佛教自此传入中土。

以上都是有史料可考的古人之梦，除此之外，还有很多出现于古代文人笔端的梦境。其中最著名的当属“庄周梦蝶”。

“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶欤？蝴蝶之梦为周欤？”这段文字出自《庄子?齐物论》，庄子在梦中梦到自己变成了一只翩翩起舞的蝴蝶，醒来后不禁思索：究竟是庄周变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄周呢？

另外，在《牡丹亭》、《枕中记》、《南柯太守传》、《红楼梦》等文学作品中都有大量关于梦境的描述，而与梦有关的古典诗词就更多了。比如：

夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。

——苏轼《江城子》

多少恨，昨夜梦魂中，还似旧时游上苑，车如流水马如龙，花月正春风。

——李煜《望江南》

僵卧荒村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。

——陆游《十一月四日风雨大作》

从以上古人对梦的诸多记述中，可以得知古人很早就开始了对梦的探索。做梦是人类最普遍的精神现象之一，它不受民族、性别、年龄、贫富、社会等级等诸多外因的限制，人人都会做梦。那些五光十色、光怪陆离的梦境伴随着人们的生活，其神秘与瑰丽既令人困惑，又引人向往。

在中国，古人对梦的研究与探索有着漫长的历史，可大致分为三个阶段。

第一阶段：原始社会时期，古人把梦与灵魂联系在一起。

原始社会生产力水平低下，人们依靠简单的思维与强健的身体生存，日出而作，日落而息。晚上，当他们在洞穴中睡觉时，也许会梦到自己正和同伴一起在丛林中追捕猎物。这样的梦令他们感到恐惧，因为彼时他们的身体仍在洞穴中。所以，原始人逐渐形成这样一种观念：在他们的身体之外，存在一种可以在睡眠时脱离身体的东西，这种东西可以不依附于肉体，甚至在人死之后也会存在。他们用这种观点来解释为何他们睡觉时还会到野外打猎，为何能够在睡眠中见到死去的族人。

原始人通过对梦境的思考，逐渐形成了“灵魂”的观念，继而又反过来用这种观念对梦境进行解释，也就出现了早期的占梦活动。

第二阶段：夏、商至秦朝，占梦成为国家政治生活中的重要环

节。

商周时期，古人对梦境越来越重视，占梦活动逐渐频繁。在现今出土的殷墟甲骨中，有大量关于殷王占梦的记载；周人灭殷之后，周王对占梦的态度更加严敬，凡国家大事都要问卜后才定，不过当时还未出现专门的占梦官。

春秋时期，人们对梦境的兆示作用更加深信不疑。《左传?昭公七年》记载：卫卿孔成子和史朝先后梦见卫国的先祖康叔对他们说一定要立元为国君，所以，在卫襄公死后，孔成子果真立元为国君，即卫灵公。他们之所以以梦为根据，是因为他们相信这样的梦境其实是祖先在向自己传达旨意。

战国时期，社会变革日深，各种思想空前活跃、百家争鸣，儒、法、道、墨等流派纷纷著书讲学，占梦在统治阶级中的影响日渐萎缩，但由于梦本身的神秘性尚未被揭开，所以占梦活动的重要性仍然不容忽视。

第三阶段：秦汉之后，占梦逐渐从官方神学转为世俗迷信。

秦汉之后，占梦已经不再像殷周时期那样作为国家制度而存在，逐渐丧失了作为官方神学的权威地位。但是，占梦仍然保持着自身的特点，并与逐渐发展起来的其他宗教，如佛教、道教等相互融合、相互渗透，成了民间迷信的重要组成部分。作为卜卦、算命、风水、相面等民间方术中的一种，占梦的形式更加复杂、细致，并且带有一定的圆滑色彩，先秦时期占梦的庄重与严肃性已大为减弱。

随着社会的进步与生产力的发展，至唐宋之后人们对占梦之术不再轻信。城乡集镇、庙会等场所相面、算卦的人随处可见，挂牌占梦的却比较鲜见，即便如此，占梦之说仍然深刻地影响了人们的生活。

占梦、祭祀与政治

据说，中国历史上最早开始占梦的人物是黄帝。

按照皇甫谧在《帝王世纪》中的记载：“黄帝梦大风吹天下之尘垢皆去，又梦人执千钧之弩驱羊万群。”帝寤而叹曰：“风为号令，执政者也；垢去土，后在也。天下岂有姓风名后者哉？夫千钧之弩，异力者也；驱羊万群，能牧民为善者也。天下岂有姓力名牧者哉？”根据这个梦境，黄帝果然得到了风后和力牧两位名臣。

当然，这只是一则神话传说，真伪无法考证，但却说明远在上古时期古人便已开始占梦。殷商时期，梦与占梦有了可靠的文字记载，甲骨文中的史料都能证明占梦自出现之始就与政治有着千丝万缕的联梦本来只是一种心理现象，却为何会被拉入政治舞台，甚至在商周时期成为一种政治制度呢？在此，不妨以更加客观、理性的角度来分析一下占梦活动对古代政治的影响。

1.梦境与君权神授

高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。己而有身，遂产高祖。

——《史记?高祖本纪》

光武帝召冯异曰：“我梦乘龙上天，觉悟(醒来），心中动悸。”异再拜，贺曰：“此天命发于精神。心中动悸，大王慎重之性也。”

——《东观汉记》

诚如上面两段史料，倘若刘媪果真有“梦与神遇”的离奇际遇，那么汉高祖刘邦当是蛟龙之子，也就是所谓的“天子”、“龙种”了；假如光武帝“乘龙上天”的梦境属实，那么非嫡子嫡孙的光武帝继承大统也算是受命于天了。

不论这些梦境是否属实，它们都是帝王乃“天命所归”的有力证据。

古代帝王都自居“天子”，为了昭示自己统治天下的地位的合法性，他们常常利用梦的形式，以使百姓认为自己得到了上天神灵的任命，是真命天子，从而换取宗法的认可，虏获百姓的拥戴。

2.梦境与天赐良臣

古人的梦境往往有一些固定可循的模式，君王梦得贤臣是其中一种。与前文中提到的黄帝梦得风后、力牧一样，史料中还有关于殷高

宗武丁根据梦中人物形象得贤臣傅说、周文王姬昌梦飞熊得姜尚的记载。

这些流传甚广的梦境一方面赞美了君主求贤若渴的德行，另一方面则昭示君王之德得到上天的认可，故而托梦相助。

除此之外，这些占梦说辞对贤臣能士也大有裨益。因为这些人虽然有过人的才华，却大多是平民出身，在重视出身的古代社会，君王的梦境无疑能使这些贤臣的出身显得更加高贵。

3.梦境与政治斗争

前面已经提到过，周武王伐纣之前曾经言明自己在梦中接受了神的旨意。这类故事并不少见，比如《南史?陈本纪》载：“后主又梦黄衣人围城，乃尽去绕城橘树。又见大蛇中分，首尾各走。”后人在解释这个梦时常常认为黄衣人自然指身着黄袍的隋朝帝王，而“大蛇中分”也是王国的征兆。

其实，这类梦境多源于后世的统治者，既然已有神旨，且亡国已是必然，那么武王灭纣、隋来灭陈也就都算是上天的安排了。

4.梦境与愚民政策

以上诸多说梦占梦的言论，无论是为了论证帝王是“天子贵胄”，还是为不同政治势力的权力斗争寻找合理的外衣，都是为了得到普通百姓的信服。所以，从这个角度而言，古代统治阶级对占梦之说的重视正是为了愚弄、安抚百姓，以得到百姓的认可和拥护。

古代科学水平比较低，百姓所受的教育又非常有限，所以，他们对那些自己无法解释的梦境感到困惑，而统治者又常常用多种解梦方法故弄玄虚，这使大多数人会选择相信统治者相对权威的解释，而放弃自己思考。

其实，梦本身并没有什么政治意义，即使梦的内容与政治有关，大多也不过是人的心灵对现实生活的反映。将梦与政治挂钩，只是统治者为巩固自己的政权所采取的一种有意识的手段罢了。

梦天的征兆

任何文化都会有一个核心，它高度凝聚了文化创造者的体验。

西方文化的核心是基督教义，是神。而中国文化的核心是天。梦见天祥，便意味着万事大吉，因此，中国古代占梦者总是把梦天的征兆放在首位，借此来推测吉凶。