“爻辰”法中，《泰》《否》二卦的排列比较特殊。

“爻辰”法中，《泰》《否》二卦的排列比较特殊。

 

“爻辰”法中，《泰》《否》二卦的排列比较特殊。《乾凿度》云：“《泰》《否》之卦，独各贞其辰，共北辰左行相随也。”郑玄解释说：“‘贞’，正也。初爻以此为正，次爻左右者各从次数之，一岁终则从其次，《屯》《蒙》《需》《讼》也。阴卦与阳卦，其位同，谓与同日；若在冲也，阴则退一辰者，为左右交错相避。

 

《泰》《否》独各贞其辰，言不用卦次。《泰》卦当贞于戌，《否》当贞于亥。戌，乾体所在；亥，又坤消息之月。《泰》《否》乾、坤离体，气与之相乱，故避之。而‘各贞其辰’，谓《泰》贞于正月，《否》贞于七月，六交皆《泰》得《否》之乾、《否》得《泰》之坤。‘北辰左行’，谓《泰》从正月至六月皆阳爻，《否》从七月至十二月皆阴爻，《否》《泰》各自相从。”又云：“北辰共者，《否》贞申右行，则三阴在西，三阳在北；《泰》贞寅左行，则三阳在东，三阴在南。是则阴阳相比，共复乾、坤之体也。”又惠栋《易汉学》曰：“案郑于主岁卦注云：‘北辰左行，谓《泰》从正月至六月，此月阳爻；《否》从七月至十二月，此月阴爻。《否》《泰》各自相随。’此说与图不合。故郑于卷末言《否》《泰》不比及月，先师不改，故亦不改也。朱震卦图，合郑前后注而一之，特为改正。”

 

然郑氏注《泰》六五爻“帝乙归妹，以祉元吉”曰：“五爻辰在卯春，为阳中，万物以生。生育者，嫁娶之贵。仲春之月，嫁娶男女，福禄大吉。”似乎按交辰法，《泰》卦六五当卯，正值二月仲春天气，为万物生育季节，故宜嫁娶，因有“以祉元吉”之占。然若按之上页《泰否所贞之辰异于他卦图》，《泰》卦六五当午五月，而非当卯。若按郑氏自言之“卦次”，《泰》当贞于戌，则《泰》六五亦当午五月，而非当卯也。实不知“当卯”说之所白o

 

《易》汉学多以断编残简传世，反复传抄，以讹传i化，非通才大儒实难清理出本来面貌，故时有矛盾扞格之处，敬希读者谅察并有以教之。夙吉’（《解》），便说‘利西南，不利东北’（《蹇》），‘利西南得朋，东北丧朋’(《坤》)，真是鼓励勇气不少。”

 

李先生形象地描述了周人用《易》的情况，将“《易》之真”与“《易》之用”结合在一起。但越到后来，“《易》之真”势所必然地越来越淡化，甚至化为乌有。因为不但贞问的人不关心周人，即令占筮的人也不会去同周人发生联想，而只是想从这些方位词与卦象的关系方面找出一些规律，“合义可为其征”，使之变成一种普遍性的东西，以对任何贞问者作出指示，完完全全地变为“《易》之用”，这就逐渐地产生了八卦方位说。

 

当然，如果按照传说，就不是笔者所说的那么一回事了。八卦方位，是八卦排列的位置。传说八卦是伏羲得所谓“河图”传下来的。《论语》中就有“凤鸟不至，河不出图”的话，这还是孔老夫子自己说的。《尚书•顾命》有“陈宝：……大玉、夷玉、天球、河图，在东序”的记载。既言“河出图，洛出书，圣人则之”（《系辞传》），那么，“河图”与“洛书”，都是“天启”，而非人造。第一个得到图的人是谁呢？据传说有伏羲、尧、禹、周文王。其中有一则见《广博物志》卷14引《尸子》：“禹理洪水，观于河，见白面长人鱼身出，曰：‘吾河精也。’授禹河图而还于渊中。”所记怪诞不经，现代人自然不会相信。“洛书”也同样，只有荒诞的传说。在宋以前从未出现过具体的“:河图”与“洛书”的样子。但既然有传说，自会有证实传说的人出现言《否》《泰》不比及月，先师不改，故亦不改也。朱震卦图，合郑前后注而一之，特为改正。”

 

然郑氏注《泰》六五爻“帝乙归妹，以祉元吉”曰：“五爻辰在卯春，为阳中，万物以生。生育者，嫁娶之贵。仲春之月，嫁娶男女，福禄大吉。”似乎按交辰法，《泰》卦六五当卯，正值二月仲春天气，为万物生育季节，故宜嫁娶，因有“以祉元吉”之占。然若按之上页《泰否所贞之辰异于他卦图》，《泰》卦六五当午五月，而非当卯。若按郑氏自言之“卦次”，《泰》当贞于戌，则《泰》六五亦当午五月，而非当卯也。实不知“当卯”说之所白。

 

《易》汉学多以断编残简传世，反复传抄，以讹传i化，非通才大儒实难清理出本来面貌，故时有矛盾扞格之处，敬希读者谅察并有以教之。