周易思想之孔易性质——孔子之人生哲学
周易思想六合之外圣人存而不论。孔子一生所学为人之学而已矣。孔子为寡过而学易。则易之于孔子乃寡过之书也。观其所论纯乎人文。则是易也直谓为孔子之人生哲学可也。唯孔子之视人生其范围远过后世之所云。乃原始要终之人生。是又不可不知。
周易思想孔易之主义——尽性以生生。
孔易既为孔子之人生哲学。则孔易之主义。即孔子之人生主义。换言之。亦即孔子一贯之道。孔子一贯之道——主义果何在乎。曾子曰。夫子之道忠恕而已矣。朱注曰。尽己之谓忠。推己及人之谓恕。推己而又申之以尽己。盖惟恐为人谋之不忠也。释曾子之意。最为恰当。然此忠恕者果孔子一贯之道耶。吾以为此不过君子絜矩之道。
大学。是以君子有絜矩之道。所恶于上毋以使下。所恶于前毋以先后。所恶于后毋以从前。所恶于右毋以交于左。所恶于左毋以交于右。此之谓絜矩之道也。
不过真情实意（忠）。用类推法（恕）。以待他人。乃方法之一端。何足以当孔子之主义哉。
三朝记以忠恕为小辨。
三朝记哀公欲学小辨。孔子对以力忠恕云。知忠必知中。知中必知恕。知恕必知外。......
章氏因之。谓心能推度曰恕。周以察物曰忠。为孔子一贯之道。
章氏检论三订孔下。道在一贯。持其枢者忠恕也。……心能推度曰恕。周以察物曰忠。......亲规焉恕也。方不障忠也。
胡氏又因之。以忠恕只是孔门求知之推论法。亦即一贯之道。
哲学史大纲。我的意以为孔子说的“一以贯之”和曾子说的忠恕。只是要寻出事物的条理统系。用来推论。要使人闻一知十。举一反三。这是孔门的方法论。
此皆不满恕字外有忠字。换待人之方法为求知之方法。当孔子一以贯之道者也。吾以为释忠恕。既失曾子之本意。以推论法为孔门求知之方法。亦不中。孔门求知之方法。乃为博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之。不特泛然推论而已也。至以求知之法为孔子一贯之道。更不当矣。
孟子曰。务舜之道仁义而已矣。孔子祖述尧舜。且曰。道二。仁与不仁而已矣。然则此所谓仁义者。其即孔子一以贯之之主义乎。吾以为仁义固孔门之要道。然而与礼智信勇等对等之德目也。谓为孔子一贯之主义亦不当。
孔子之道。布在六艺之文。群经之中。皆各有其一贯之道焉。礼三千。一以贯之曰毋不敬。诗三百。一以贯之曰思无邪。一部春秋。一以贯之曰正名。一部书经。一以贯之曰亲民。此中果何者为孔子人生一贯之主义乎。吾以为皆非也。此皆一贯。而非诸一贯之一贯也。欲得此主义。则当求之于易。
何谓易。系辞传曰。夫易开物成务冒天下之道。如斯而已者也。开物成务何为。系辞曰。生生之谓易。则开物成务固所以生生也。呜呼得之矣。中庸曰。唯天下之至诚为能尽其性。能尽其性则能尽人之性。能尽人之性则能尽物之性。能尽物之性则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育。则可以与天地参矣。又曰。故天之生物。必因其材而笃焉。此皆尽性以生生之谓也。生发展也。生生使继续发展也。性天性——自然之性也。尽性适合天性也。按一切人为及后天之遗传皆不得谓天性.尽性以生生者。适合天性使之继续发展也。此乃孔易中之主义。亦即孔子之人生大主义。孔子一生。一举一动皆本乎此。即易亦因此而作。梁漱溟亦言生字为孔子哲学的最要观念。
《东西文化及其哲学》讲易经的有一个为大家公认的中心意思。就是调和。……孔子这派的人生哲学完全是从这种形而上学产生出来的。……孔子说的一以贯之。恐怕即在此形而上学的一点意。……孔子的哲学一个生字。是最重要的观念。
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