易经中的筮法：筮是占卜之一种。

易经中的筮法：筮是占卜之一种。

 

《尔雅》：“占者，视兆以知吉凶也。”这里的“兆”是指灼龟后出现的兆象，但实际上也包括了如天象、物象等所谓“前兆迷信”之兆，即某种人间灾祸或吉祥的预兆。故《方言》曰：“占，伺视也……凡相候谓之占。”候者，即伺候兆之出现而视之。

 

卜，灼剥龟也。一曰象龟兆之纵横也（见《说文》）。这由来于古人欲预知后事之吉凶，多灼龟以取兆。后引申凡欲预知后事之行为，或以己意预测后事，亦曰卜，如现代汉语中尚有“生死未卜”“前途未卜”一类话。

 

“占卜”者，实是通过某种工具或某种形式取“兆”、视“兆”而预测吉凶的行为的总称。古人视龟兆而预测吉凶的行为称占卜，现代寺庙中仍风行的求签以测吉凶的行为，亦可称占卜。

 

篮，是占卜法之一，向来专指以《周易》来占卜的方法。故本章以“《易》筮”命名。

 

《史记•周本纪》载:.

 

崇侯虎谮西伯（文王）于殷纣曰“西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝。”帝纣乃囚西伯于羑里。

 

司马迁这个“潛”是只能释为“诉”，而能以“加诬曰谮”来解释的。崇侯虎以其特有的敏感觉得西伯是个危险人物，西伯当时羽毛未丰，故纣王听崇侯虎之言即轻而易举地将其作为人质软禁起来。

 

据此，我们可以作这样的推想：周文王怀有原属周文化的《周易》，其时或只具六十四卦，或六十四卦之外，只有很简单的几句筮辞。被囚禁于殷地之后，反而趁此机会如饥似渴地学习并吸收殷文化，且以殷文化来充实与改造《周易》，从而基本完成了合殷、周二种文化于一炉的《周易》筮辞。后来周臣闳夭用美人计使西伯获释，也即《史记•周本纪》所载：

 

乃求有莘氏美女，獅戎之文马，有熊九驷，他奇怪物，因殷嬖臣费仲而献之纣。纣大说，曰：“此一物足以释西伯，况其多乎！”乃赦西伯，赐之弓矢斧钺，使西伯得征伐。曰：“谮西伯者，崇侯虎也。”

 

纣之智与力也是超群的，只是骄与欲，令其智昏，而“谮西伯者，崇侯虎也”之语，更使人联想到鸿门宴之前项羽对沛公的言语：“此沛公左司马曹无伤言之，不然籍何以至此？”纣放西伯，又授兵权，真可谓放虎归山，而又为虎添翼。西伯在不声不响中还带回了囚禁时完成的宝典——《周易》。从《周本纪》所载:西伯“笃仁，敬老，慈少，礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之”，“西伯阴行善，诸侯皆来决平”，认“西伯盖受命之君”，都足资证明文王之有勃勃雄心而又工于心计也。《周易》开篇《乾》卦筮辞所塑造的形象，正是据其切身体验而写出，是以他自己为模特儿的。他在不声不响之中，已与原来帝纣之诸侯挂上了钩。待武王一旦举事，回戈相向，武王即“飞龙在天”，完成了文王的未竟之业。

 

出于对商文化的崇拜，加上原商民及其后裔对传统的留恋，周灭商后，有一段卜与筮并存的时期，不但并存，而且同时并用，这在古书中可以找到很多证据，此不赘述。然龟卜终因其卜法繁难，刻辞不易，甲骨难得而逐渐淘汰；筮虽后起，却以其简易化、标准化而赢得广大群众，最终取代了甲骨卜法的地位。