论大衍筮法：大衍之数概论

论大衍筮法：大衍之数概论

 

《周易》“大衍之数”的问题，历来是易学史上的疑难问题之一。因为通行本的《系辞》除了说“大衍之数五十”之外，还提到“天地之数五十有五”，于是，有人认为“大衍之数”就是“天地之数”，“大衍之数”应该是五十五。如虞翻曰：

 

天二十五，地三十，故五十五，天地数见于此。故“大衍”易数，略其奇而言五十也。

 

姚信、董遇曰：

 

天地之数五十有五者，其六以象六画之数，故减之而用四十九。

 

陆秉曰：

 

当云“大衍之数五十有五”。盖天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，正五十有五。而用四十九者，除六虚之位也。古者卜筮，先布六虚之位，然后揲蓍而六爻焉。如京房、马季长、郑康成以至王弼，不悟其为脱文，而妄为之说，谓所赖者五十，殊无证据。

 

金景芳先生认为：《系辞》曰：“凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”《周易》就是利用这五十五个数来推演的，它能“成变化而行鬼神”，故又名“大衍之数”。④陈恩林、郭守信也认为：

 

“大衍之数”其实就是“天地之数”，是天地之数的另一种说法，“大衍之数五十”为“大衍之数五十有五”之误。所谓“大衍”就是大变，就是用天地五十五数推演天地变化，求数定炎定卦，方法是用四十九数占筮，用六数充当六虚之位。

 

可见，认为“大衍之数五十五”的主要论据是以六根蓍草象征“六虚”之位，以剩下的四十九根蓍草揲扨求卦。推原这种说法的最早出处，当是《易纬•乾坤凿度》：

 

天地合策数五十五：所用法古四十九，六而不用，驱之六虚。

 

纬书中的“大衍之数”的说法不一，驳讦错乱，本不足信。而此说是以“天地之数”来合“大衍之数”的，因为天地之数五十五并不具有“推演”的功能，必须去掉六根，才能用来占筮。“天地合策数”一语表明，天地之数恰恰不是大衍之数，否则何须待合之理？

 

其实，“布六虚之位”的说法仅仅是后人对《周易》筮法的一种新的猜测，从逻辑上讲与揲枋求卦的过程及画卦过程都是矛盾的。《系辞》有“变动不居，周流六虚”之语，但这“六虚”是指六爻之位，从画卦的过程来看，应在成卦之后。《汉书•律历志》曰：

 

径象乾律黄钟之一，而长象坤吕林钟之长。其数以《易》大衍之数五十，其用四十有九，成阳六爻，得周流六虚之象也。

 

此亦可见“六虚”乃在《易》六爻成卦之后才有意义，是作为揲筮的结果出现的。《系辞》曰：“神无方而易无体。”先布六策以象六爻的说法与易之道殊为悖驳。

 

那么，认为“大衍之数五十”的学者又是怎样来解释的呢？兹看两汉时期易学家京房、马融、荀爽、郑玄等人的说法：

 

京房云：“五十者，谓十日、十二辰、二十八宿也，凡五十。其一不用者，天之生气，将欲以虚来实，故用四十九焉。”马季长云:“易有太极，谓北辰也。太极生两仪，两仪生曰月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气。北辰居位不动，其余四十九转运而用也。”荀爽云：“卦各有六爻，六八四十八，加乾、坤二用，凡五十。《乾》初九‘潜龙勿用’，故用四十九也。”郑康成云：“天地之数五十有五，以五行气通，凡五行减五，大衍又减一，故用四十九也。”

 

京房以十日、十二辰、二十八宿之和解释大衍之数为什么是五十，是依据于对宇宙时空图式的理解。马融依据《系辞》中“大衍筮法”所蕴含的宇宙生成论，又与五行观念相结合，以“太极”“两仪”“日月”“四时”“五行”“十二月”“二十四气”之和构成大衍之数五十。很显然，京房、马融对大衍之数的理解，都是为了论证其与天道相合，突出其神圣性。其对大衍之数的说明，秉承了《系辞》的思路，但这并不是《系辞》本身的思想。荀爽对大衍之数五十的解释，则是出于凑数。筮数的确定，何能注意到《乾》初九的爻辞？此说太过牵强。相比较而言，郑玄的观点最值得重视，他认为：天一、地二、天三、地四、天五、地

 

六、天七、地八、天九、地十所构成的天地之数五十五，从五行的角度分配五方的话，十个数字运行了两遍五行，因五行之气是相通的，故减去五行之位数五，所得出数字五十即是大衍之数。笔者在下文“论《河图》《洛书》”一节已述，《系辞》作者所引入的天地之数，实际上就是战国中期以来流行的以五行观念构建宇宙的图式，是为了说明大衍之数产生于天地之数，是对天地之数的模拟，由之突出大衍之数的神秘性和大衍筮法的神圣性。郑玄的解释当最贴近《系辞》作者的思想，但却不能证明大衍之数就是五十。

 

相比较之下，《汉书•律历志》中所述的“大衍之数五十”之说，值得我们注意，兹引用如下：

 

经元一以统始，《易》太极之首也。春秋二以目岁，《易》两仪之中也。于春每月书王，《易》三极之统也。于四时虽亡事必书时月，《易》四象之节也……

 

是故元始有象一也，春秋二也，三统三也，四时四也，合而为十，成五体。以五乘十，大衍之数也，而道据其一，其余四十九，所当用也，故蓍以为数。以象两两之，又以象三三之，又以象四四之，又归奇象闰十九及所据一加之，因以再扨两之，是为月法之实。如曰法得一，则一月之日数也，而三辰之会交矣，是以能生吉凶。故《易》曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”并终数为十九，《易》穷则变，故为闰法。

 

此处引文，与大衍之数的关系甚大。一方面，我们通过它可以知道通行本《周易》讲筮法的章节确实存在错简的情况。通行本《系辞》相关章节的排列顺序是：

 

大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扨以象闰，五岁再闰，故再扨而后挂。

 

天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。

 

乾之策二百一十有六。坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。

 

是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。（以上为《系辞上》第八章）

 

子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎？”……（以上为《系辞上》第九章）

 

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。（以上为《系辞上》第十章首句）