综合占法释例：错卦、综卦、卦变、变卦、变爻
上述各家各派，均系就本卦本爻释而为占，即都是就本而言，未能涉及错、综、卦变、变卦、变爻而作全面透彻的分解。
贞问者若逢筮得某卦某爻，占者或三言两语道尽，不能使贞问者得到多方面的启示。或筮得之辞与贞者牛头不对马嘴，如贞问者为一妇人，而筮得《困》卦六三：“困于石，据于蒺藜。人于其宫，不见其妻，凶。”则除非贞问者为一同性恋者，而于其中承担男性角色，否则光凭此爻即无以为占一一她本是妇人，怎么会“不见其妻”?天下事往往无巧不巧，冤家狭路相逢，自是常有之事，筮占当然会出现这种情况。因此占筮者必须如身在多岔路口，能从容择道而行，而不必夺路而走，甚或自我逼入死角。也就是说如果占筮者不想以迷信骗人或吓人，则当有将各家各派综合为占的能力，以对贞问者的咨询作出详尽而细致的分析，提供多种思路，以选择比较合情合理的解决方案。为此笔者选择《需》卦为例，综合各家各派，结合错、综、卦变、变爻等将该卦卦象、筮辞、《彖传》《象传》，从象、数、理各个角度作较为详尽的解析。
乾下坎上
需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
农按：闻之本师姜亮夫先生：解放前尝遇马一浮于四川，见马老将《周易》与《老》《庄》一起参看。先生说：“《易》以阳为用，以阴为根;《老子》以阴为用，以阳为根。”马老极赏此论。马老亦说：“《易》讲变化，《老》《庄》讲守成。”先生二十年前这番话，印象极深，至今弥觉新鲜。盖《易》以阳动而成其用，然无有无阴之阳。如草木之生长蔚然可观，然皆由其不可见之根为其生生之源。我于是而晓然明白魏荔彤之以《需》根于坤之说。魏荔彤云：“《需》以水天合而成卦。水者，天地初生之五行也。天一生水，地六成之，天地始生之物，仍是刚柔始交，难生之义。”①尚秉和云：“卦辞皆指九五，五上下皆阴，故‘有孚’。”谓《需》五实居坤中，坤即为大川。
“自坤水象失传，不知五所涉者为坤水、为大川，必以坎为大川。于是《易》之‘利涉大川’，无一得解者”'坤为大川，上下皆孚，故曰“有功”。
“需”者，顺水之性也。若滔滔洪水，怀山襄陵，是逆水之性而不能需所当需，未有不急躁妄动而失其据者;再如仰望云汉，急盼时雨之降，虽古圣有《桑林》之祷，《礼》有“雩祭”之文，也不过是表示虔诚、致敬尽礼，终究将待阴阳之自和，而后云行雨施，润泽万物，岂能强迫不受任何指挥的老天下雨乎?故曰“需有孚”。需归一于孚，正是兢业小心，守静御动。诚一之衷既孚于有素，天人之应必协于当机，需之正义也。不言“元亨”而言
“光亨”何也?元亨者，自然之道。光者，积久方至之象。笃实之久，乃有光辉，孟子亦云充实而后才有光辉。在上位之圣人，非一日之积德即能光被四表也;无位之君子，非一日之修身即能发潜德之幽光也。居于平素，既得一以为守;涉于险者，自获攸往之利——“利涉大川”何疑乎?
《彖》曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
农按:《彖传》以“需，须也”解卦名。《尔雅•释诂》：“须，待也。”“需”之为言“待”也，故曰“需，须也”。因此，《需》的基本卦义即为等待。为什么要等待?险在前也。因为上卦是坎，坎为险。《彖传》释卦名义，首以“险在前”为言，于卦辞已稍有异同，这是为占者申明当“需”之理数。《需》之综卦为《讼》，不需则讼。《需》之错卦为《晋》。“晋”，进也。《杂卦》曰：“《需》，不进也。”故不进而待为“需”。《需》卦守静御动，待而似勿用，正所以为用也。待则不陷于险中，故不困穷。大凡事之遽难得理者，正为艰难险阻在目前，急躁苟且，断不能侥幸而成。见小失大，欲速则不达，故必待其时以观其变。“然待必实有也。实有道德，可以俟时;实有经纶，可以俟势。如无有而待，妄而已矣”'《需》之待，何以能观其变、审其机而后履险如夷，险不成险，而成光亨之效?以刚健而不陷也。人见需而迟滞，似陷溺而不振作;不知刚则不以私意侥幸而冒险，健则不以疑虑犹豫而失机。不动则已，动则出险而有功。此刚健不陷之道，即有孚而利贞之义也。刚健不陷于险似言乾体，而反重九五之一爻何也?乾体者，阳德之备乎内者;坎用者，阳德之应乎外者也。德不可见，乾之内也;位乃能睹，坎之外也。从阴阳的角度看，乾之背后有个坤，能养刚健;坎之背后有个离，光明能济坎险。故《需》虽阳卦，而实根于坤明矣。
《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
农按：坎为云，故日“云上于天”。二至四互体兑，兑为口，故曰“饮食”;兑又为悦，故曰“宴乐”——此所以以饮食宴乐取象也。乾为君子，则又为君子之饮食宴乐，自与小人之专以口腹之欲为乐者有本质之不同。故饮食宴乐者，非逸佚纵恣也。须待之义何取于饮食宴乐?取其从容而不迫也。事有从容不迫而过于饮食宴乐者乎?君子有所待，唯有从容不迫而待，即使内心甚急，外亦必示之以从容也。再进而言之，连内心都不应急，急而无用，谓之空着急。从容而外，别无他法也。《象传》言“云上于天”，若大旱望雨，必瞻云霓，云上于天，雨将至矣。正为须者慰其悬悬之心，亦示须者知其时之将至，正见其不必更有所为，唯饮食宴乐，从容等待而已。君子乐天知命，空着急无所用也。且饮食宴乐，固非仅指在位者而言，即穷而在下者，如孔子之“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，颜回的“一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，也只是从容地在等待机会而已。机会只能等待，很难创造。平日虽也有人说创造机会的话，但须知所谓创造机会，亦必先有可以创造机会之机会也。饮食宴乐，尚有养义，非徒养身，实喻修身，即《文言》“君子进德修业，欲及时也”之意。需所以时止而止，将必有时行而行;时静而静，将必有时动而动。进德修业，从容等候，机会一到，大有作为。不进不修，空等空待，时机已到，抬举不起，悔之晚矣。当然，道以时中为准，古往今来欲有作为，而终生无机会者多矣，亦只能委之于时而已。
总之，《需》卦即就常占之人而言，利贞以需时，守静而待动，与“君子居易俟命”近，而去“小人行险以侥幸”远矣。
初九：需于郊，利用恒，无咎。
《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒，无咎”，未失常也。
农按：初九阳变阴为《井》之初，《井》之初八阴变阳为《需》。《井》初六：“井泥不食，旧井无禽。”王弼注：“井泥而不可食，则是久井不见渫治者也。久井不见渫治，禽所不向，而况人乎?”正须急淘汰其泥以滋其养也。《需》下体乾变为巽，与《恒》下体同，《恒》初六：“浚恒，贞凶，无攸利。”《孟子•万章》“深浚井”，亦以治井言也。故日“利用恒，无咎”。《井》变为《需》，需以养物，“利用恒，无咎”，亦谓宜速勤其功，以养乾体也。
邑外谓之“郊”，见《尔雅•释地》。郝氏《义疏》：“《说文》云：‘距国百里为郊。’此据王畿千里而言，设百里之国，则十里为郊矣。郊有远近，以国为差。”①“国”，即现在的所谓都市。《虞氏逸象》：“乾为野。”惠栋曰••“与郊同义。”故尚秉和曰：“乾为郊。”“郊”视都市之大小为差。要之，离都市最近之野曰“郊”。直至现代，仍称处于城市与农村之间的地区曰“郊区”。郊者，离闹市最近，而不处于闹市，为须待最理想之地。欲入市，动而即人;市有祸乱，又惹不到它。“郊”处于最有利、最机动灵活的需位，甚得《需》之精义者也。初九，重阳在上，应“潜”而不应动。井恒须浚，浚治所以为养作准备，此属于一般常识，初九常德未失，故须之于郊，不犯难行时待机而动，故曰“无咎”。
今引焦延寿《易林•〈井〉之〈需〉》以为本爻之赞：“大夫祈父，无地不涉。为吾相土，莫如韩乐。可以居止，长安富有。”农按：祈父即圻父，亦即畿父，职掌封幾甲兵。司马也。韩乐为之相遍京畿各地，在《井》之《需》，自以“郊”为最佳之地。故曰“可以居止，长安富有”。
九二：需于沙，小有言，终吉。
《象》曰：“需于沙”，衍•在中也。虽“小有言”，以吉终也。
农按：九二阳变阴为《既济》之六二，《既济》六二变阳为《需》。《既济》六二：“妇丧其蒸，勿逐，七日得。”“苐”，妇人首饰。或曰：苐，车蔽也。妇人乘车不露见，车之前后设障以自蔽谓之“藤”。“勿逐”者，言不必急于采取行动将失去的首饰或车帷找回来，过不了七天，自能得之。若急于追寻，即有轻举妄动之羞，正为变《需》不应急动也。在《需》本爻以阳变阴为《既济》，乾体变离，不能刚健而有忧惧之心，幸其离明，即智能明察，而以阴柔之退，济其阳刚之进，则“需于沙”而中立于不夷不险之间，“不陷”之义，晓然洞悉;亦必能仍全其阳，刚健不陷，出险能济，不致困穷也。“言”，非为言语之言，而为断占术语，“有言”，读为“有愆”，即“有谴”。“小有言，终吉”，犹《蛊》九三之“小有悔，无大咎”之类(说已详本书第三章第四节《〈易经〉断占术语解》)。故“终吉”者，亦“七日得”之义也。变爻彼此参看，其理数方备，筮之久，自得之。
今引《易林•〈既济〉之〈需〉》为本交之赞：“乘龙光土，先暗后明。僚猎大得，太师以昌。”农按：先暗后明，小有_，终吉也;光明而健，则燎猎而大获也。
九三：需于泥，致寇至。
《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
农按：九三阳变阴为《节》之六三，《节》六三以阴变阳为《需》。《节》六三：“不节若，贝幢若，无咎。”兑变乾而之《需》，柔金变刚金，泽竭之象，故应节，不节则有“嗟若”之占，“无咎”者，无所咎也。《需》本爻以阳变阴为《节》，阴柔而具悦德，又邻于险，失其高爽之据，次于下湿之险，“需于泥”之象也。孔氏《正义》：“泥者，水旁之地。泥溺之处，逼近于难。”总之，九三动而成兑，兑体上缺，傍乎润泽，自决其堤防，则犯难矣。决口受水，开门揖盗也，“致盗”之至必矣。《象》言“灾在外也”，“外”指外卦坎体，九三居乾体之终，距险最近，但己尚在内，而六四居外，故虽已“需于泥”矣，灾外震邻，而不切肤，也就是说，灾害尚没有加于自己头上。既然寇致自我，亦可自我而去，果能敬慎以守“有孚”之戒，徐待“光亨”之吉，则仍不至于覆败凶咎耳。
今引《易林•〈节〉之〈需〉》为本爻之赞：“鹊巢鸠城，上下不亲。内外乖畔，子走失愿。”农按：鹊巢而为鸠城，致寇至之象，警之之辞也。
以上内卦三爻，阳刚之体，德初变巽，以巽顺为不犯难，利用恒常，初需之时，正宜从容暇豫，以退为进也。二变离，以明为健，虽无勇者之不惧，而有智者之不惑。唯守乎贞孚而仁全，则智勇倶优矣。三变兑，以健为悦，有以悦为进之象;兑又为口，或以言语争胜，而思济险者，尚口乃穷，所以寇至。不言凶咎，以敬慎为守，改悔而免之也。
六四：需于血，出自穴。
《象》曰：“需于血”，顺以听也。
农按：六四以阴变阳为《夬》之九四。《夬》四以阳变阴为
《需》。《夬》九四：“臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。”以阳变阴，需于险中，阴柔不决，“次且”而疑阻，“牵羊”而难进，以其居于阴位也，由其位之不当，欲行还止，想进而滞。欲得其行，首在正位，以《需》为《夬》，得其正矣。《需》本爻以阴变阳为《夬》，刚健不陷之德既有孚矣，虽“需于血”，杂乎阴险之中，而自出穴，已入群阳之类，终归于不陷，“出谷迁乔”之义也。亦不言凶咎，需之得宜耳。《象传》言“顺以听也”，“顺”者，阴德也，听乎五阳之命，以为不陷而出险也。
《说卦》：坎“为血卦”“为隐伏”。“隐伏”者，穴象也。《夬》四“臀无肤”，亦血之象。《夬》四“闻言不信”，阳变阴，无所信从;《需》四顺听，阴而从阳，“听”之义也。二爻相参，其义愈明。吴桂森曰：“四则入险矣。内三爻见险犹是境上涵养，到得在险中实实身受，要在血脉内下功夫、讨条理，丝丝线线，都是自家身子内事。故《象》‘需于血’，其需之道，只有个‘顺以听’。”(1>案“顺以听”亦有不同说法，上文云“阴而从阳，‘听’之义也”，是指六四从九五。徐志锐说：“须待至于六四这个爻位已进人了上卦的坎体，坎体的六四又以柔居阴位与下卦乾体的初九为正应。初九本想上进应六四，因其知险才未动，在下须待已很久了。现在，当看到六四允许自己前进时，便知涉险的时机已到，顺而听命以上往，如此则坎险可济了。”①这是指初九从六四。
尚秉和先生认为“血”为“洫”之借字，“洫”即沟洫，亦坎象，“诸家以坎有血象，便作需于血，不辞之甚矣”。尚氏又云：“兑为穴。《易林•〈乾〉之〈咸〉》云‘反得丹穴’，《〈豫〉之〈兑〉》云‘秋蛇向穴’。皆以兑为穴，言四之所处，前临沟洫，故曰需于洫;而居兑穴之上，故曰出自穴。”以为诸家以坎为血，故于“出”义不合也。亦可参考。
今引《易林•〈夬〉之〈需〉》为本爻之赞：“薄为蕃皮，劲风吹却。欲上不得，复归其宅。”农按：蕃皮凭借风力在空中扬了一下，终究无力自致青云，仍复归其宅。喻尚未能出险，仍需于旧地也。
九五：需于酒食，贞吉。
《象》曰：“酒食，贞吉”，以中正也。
农按：九五阳变阴为《泰》之六五。《泰》六五以阴变阳为《需》。《泰》六五：“帝乙归妹，以祉元吉。”阴变阳，以从阳而济阳，故“元吉”也。《需》本爻以阳变阴为《泰》。能持盈保泰于既泰之后，由于能有孚利贞于致泰之前也。未泰而求泰，既泰而终不敢自以为泰，饮食以需，即《大象》所谓“饮食宴乐”、守贞以为吉也，亦即《彖》辞之“贞吉”也。此所以位乎天位，以正中之德，立刚健之体，为本卦之主爻焉。马其親言：“《易》凡言‘贞吉’，皆积累而吉;‘贞凶’，皆积累而凶。盖主运数言则曰‘吉’曰‘凶’;主人事言则曰‘贞吉’‘贞凶’。《下'系》‘吉凶者，贞胜者也’，即为此发例。”①指《系辞传下》所言“贞胜”，即贞固积久而后胜;此爻所言“贞吉”，即贞固积久而后吉。饮食宴乐，乃为“需”之最高境界，笔者试以汉丞相陈平之事证之。
据《史记•吕太后本纪》，汉高祖刘邦死后，吕后称制，号令皆出于吕后。“议欲立诸吕为王，冋右丞相王陵。王陵曰：‘局帝刑白马，盟曰：非刘氏而王，天下共击之。今王吕氏，非约也。’太后不悦。问左丞相陈平、绛侯周勃，勃等对曰：‘高帝定天下，王子弟;今太后称制，王昆弟诸吕，无所不可。，太后喜。罢朝，王陵让陈平、绛侯曰：‘始与高帝睫血盟，诸君不在邪?今高帝崩，太后女主，欲王吕氏，诸君从欲阿意背约，何面目见高帝地下?’陈平、绛侯曰：‘于今面折廷争，臣不如君;夫全社稷，定刘氏之后，君亦不如臣。’王陵无以应之。”当高祖新崩时，吕后曾与审食其谋曰：“诸将与帝为编户民，今北面为臣，此常怏怏，今乃事少主。非尽族是，天下不安。”(《高祖本纪》)吕后为了实现自己专权的目的，是原想把这批功臣尽诛九族的，后以郦将军谋而免于难。故吕太后立诸吕为王，陈平伪听之，此出于时势之所必然，而亦待机之所必行也。作为陈平，在当时的大臣中是最有威望、最有智慧，也因此而最受吕后所监视的人物。如一旦发现其有除诸吕的本愿，即有杀身之祸。故陈平于此之际，只能从容待时，从“不犯难行”到“需于酒食”，显示出他的“需”功。《史记•陈丞相世家》：吕嬰(吕后妹)“数博曰：‘陈平为相非治事，日饮醇酒，戏妇女。’陈平闻，日益甚。吕太后闻之，私独喜。面质吕嬰于陈平曰：‘鄙语曰：儿妇人口不可用。顾君与我何如耳?无畏吕嬰之逸也。’”陈平以酒食宴乐麻痹吕后，吕后果为他蒙蔽，更当面数落吕嬰以示拉拢。及吕后崩，平与周勃卒诛诸吕，立孝文帝，陈平本谋也。按之《需》卦，则陈平实当九五之位，最能得“需”之精义，观其平居深念，未尝须臾忘社稷之忧，亦一终食间贞吉不忘仁也。
今引《易林•〈泰〉之〈需〉》为本爻之赞：“四牡兼用，君子所服，南征述职，与福同德。”农按：“四牡兼用”犹四阳并进，四阳并进，协力出险，《需》之九五，是其时矣。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
农按••上六阴变阳为《小畜》之上九。《小畜》之上九以阳变阴为《需》。《小畜》上九：“既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。”《小畜》以一柔而畜五刚，当畜之时，密云不雨，至上九而畜道已成，故“既雨既处”，德积能载矣。但止此已阴盈为患。“妇厉”，“月望”，皆阴盛极之象。再前一步，则所畜之阳刚解体，渗入对立面，畜道亦随之涣散。阳德之君子于此转折之际，自当疑之又疑，若贸然采取行动，则征斯凶矣。《需》本爻以阴变阳为《小畜》，阴虽盛极险极，入于穴中，然变阳则阳必应，“不速之客三人来”，正思济险以拯阴于穴耳。
“敬之”与阳合德，“终吉”无疑。九三之阳，上正应也。然下卦乾体以二为主，初三附之，来则阳类倶来，上必恭敬而倶应之。上虽不当《需》卦主位，然处需极当变，三阳齐上，主客相与，此看似久要之道，实则为上六不得不接受的现实，故不可不相交以敬礼。《小畜》为“密云不雨”，至上九而“既雨既处”。合之《需》象，“云上于天”，需其自雨。是二卦皆以雨喻阴，勉《小畜》之阴，敦促其厚德;戒《需》之阴，勿失敬慎。处处为阴着想，实则无非为阳着想也。
需极而变，内卦三阳变阴，外卦坎体变离，《需》遂变为《晋》。“晋”，进也。至此，需道毕矣，又将踏上新的征途。
今引《易林•〈小畜〉之〈需〉》以为本爻之赞：“故室旧庐，稍蔽绂组。不如新巢，可以乐居。”农按：“绂组”是系印的组绶。房屋旧了，系印的绶带也因用得太久而将坏了。等待了这么久，终于要升官，有更高级的府第可供居住了。
上文已言：内卦三爻见险，犹是涵养功夫，四则入险，实实身受。已在险中，所以必须能出。凡险原不足陷人，只怕人自穴于险中。如《孟子》所云“安其危而利其灾”，处险而不为险所穴，是则出之道也。五则正位乎天位者，称“需于酒食”，是醉以酒、饱以德者也，养道以五而成。上六亦险体，曰“人于穴”。四要出矣，何以六又要人?盖若去险以为出，终无出法，就险中不陷于险,方是真出。班超有“不入虎穴，焉得虎子”之壮语。上之“入穴”，所谓穴不能囿，以人为出者也。人穴则无心于去患，必有自致之吉机笔者以柳宗元《段太尉逸事状》为例说之：
段秀实时为泾州刺史。大功臣汾阳王郭子仪的儿子郭晞为尚书，领行营节度使，寓军邠州，放纵士卒暴虐百姓，肆意掳掠，将老百姓的锅盆碗盏砸破堆弃道上，动辄殴人，折断人手足，甚至撞杀孕妇。邠州节度使白孝德因为怕汾阳王的缘故，忧愁而不敢言。段秀实自泾州将此情况告白孝德，责备白孝德胆小怕事，并言在白的管辖地区发生这样暴虐百姓的事，不但有负天子，且将酿成大乱。孝德请教。段言只要白任命他为军中执法官——都虞候，他自有办法制止这种暴虐行为，白孝德如其所请。接下去请读柳子厚的原文：
既署一月，晞军士十七人入市取酒，又以刃剌酒翁，坏酿器，酒流沟中。太尉列卒取十七人，皆断头注槊上，植市门外。晞一营大噪，尽甲(全副武装)。孝德震恐，召太尉曰：“将奈何?”太尉曰：“无伤也，请辞于军。”孝德使数十人从太尉，太尉尽辞去。解佩刀，选老甓者一人持马，至晞门下。甲者出，太尉笑且入曰：“杀一老卒，何甲也?
吾戴吾头来矣。”甲者愕。因谕曰：“尚书固负若属耶?副元帅(即郭子仪)固负若属耶?奈何欲以乱败郭氏?为白尚书，出听我言。”晞出见太尉，太尉曰：“副元帅勋塞天地，当务始终。今尚书恣卒为暴，暴且乱，乱天子边，欲谁归罪?罪且及副元帅。今邠人恶子弟以货窜名军籍中，杀害人，如是不止，几日不大乱?大乱由尚书出，人皆曰尚书倚副元帅不戢士。然则郭氏功名，其与存者几何?”言未毕，晞再拜曰：“公幸教唏以道，恩甚大，愿奉军以从。”顾叱左右曰：“皆解甲散还火伍'(府兵十人为火，火伍即指队伍)中，敢哗者死!”太尉曰：“吾未晡食，请假设草具。”既食，曰：“吾疾作，愿留宿门下。”命持马者：“去，旦日来。”遂卧军中。晞不解衣，戒候卒击柝卫太尉。旦，倶至孝德所，谢不能，请改过。邠州由是无祸。
段秀实太尉能人能出，出入自如，非凡胆识，待机而发。极威之后，继之以羸弱驽骀，以徒手、甓老人对全副武装、杀气正盛的兵卒，宛如冷水当头淋下，一点火气都冒不出来，深得以柔克刚、以静制动之道。看他慢条斯理，从容吃饭，吃后，索性留宿军中，看似最险之境，实处于最安全之地，又是善于保护自己的最佳范例。以《需》卦拟之，四居险之下，则言出;上居险之上，则言入。一出一入，皆为妙境。入而不出，出而不入，险而险者也。人而出，出而人，则险非险也。由于段太尉果断而机智的行动，抓住机会，则郭晞、白孝德，还有未出现的郭子仪，都成为爻辞所说的“不速之客”以拯太尉出险，实则太尉自有以致之也。皆乾易之坦途矣，于是而有新境。
需，养也;需，不进也;需，待机而动也。凡三释，《需》卦庶几无剩义矣。
掌握了筮的专门技术，综合各家各派，象数、义理、史事一起参稽，融会而贯通之，就能较有说服力地对贞问者作出答复，或对贞问者欲知之未来作出一定程度的预测。
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