神仙信仰的文化内涵，道教信仰神尊与宇宙观的体现
道教所信仰的神仙，既有最高尊神元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，又有玉皇大帝、真武大帝、雷声普化天尊等神明，还有张天师、三茅真君、五祖七真等。
被神化的圣贤岳飞
缘着人们对圣贤的热爱和岽拜，便逐步地将他们以神化，慢慢地道教将其吸收形成了自己的神仙。比如，老子、孔子、岳飞等。图中所绘为被神化后的岳飞神像。
岳飞作为我国历史上的民族英雄，其楮忠报国的精神深受中国各族人民的敬佩。其在出师北伐、壮志未酬的悲愤心情下写的千古绝唱《满江红》，至今仍是令人士气振奋的佳作。仙真，故而，在这个神仙信仰体系中，所包含的文化内涵是极其丰富的。具体体现在道教的宇宙观和人生观上。
道教信仰神尊与宇宙观的体现
宇宙是一个总括一切的名词，万事万物，所有种种，总合为一，谓之宇宙。宇宙一词最早见于《尸子》：“上下四方为之宇，往来古今为之宙。”后来，庄子对其阐释为：宇是有实在而无定处可执者，宙是有久延而无始末者。宇是存在空间，宙是整个时间，合而言之宇宙，即为整个时空及其所包含的一切。而宇宙观，就是研究宇宙生成的理论，它包含两个方而的内容。一是本原论（本体论），即关于宇宙之最究竟者的理论。一是大化论，即关于宇宙历程之主要内容的探究。
道教的宇宙观与其信仰的“道”有着密切联系，其理论是架构干教祖老子所提出的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的理论基础上的。道教就是根据这一理论而确立了自己的宇宙观，然后再依据此理论去说明信仰神咚所涵盖的蕴义，并山此而逐渐完善了自己的神仙理论。主要包括两方面内容：
第一，道教认为宇宙万物皆是由道生化，体现在道教最高尊神三淸上。道教认为宇宙的本原即是道，《道德经》第一章即将道看做是万物的始祖或母体，即本原、本体。以下章节中亦还是由此“道”论而言，在老子看来，可以作为天地母亲的，不是别的，而是先天地生的“道”。这个“道”就是一，而一就是元始天尊。由一生二，二便是灵宝天尊。由二生三，三就是道德天尊。三生万物即是万物的一个生化过程。也就是一个从无到有的过程，即说宇宙万物还没有形成时，处干一个混沌状态，此时已有道教真人盘古遨游其中，他开天辟地后，自号“元始天淨”，住在天中心之上。此元始无尊既是道教信仰的最高神尊，也是“道”形象的一个具体体现，为宇宙万物的本原，更生化了宇宙万物。
第二，道教不但认为神尊创造了宇宙万物，并认为宇宙间还有一个神仙世界，她体察并作用于世界上的万事万物，是人类的理想胆界。
首先，在道教世界里有一个汕境，这里居住着一切仙真之上而为之祖的最高尊神一一三淸。其中元始天尊被称为“主持天界之祖”，灵宝天尊被称为“位登髙圣，治玄都玉京”，道德天尊被称为“为神王之宗、飞仙之主”，他们就是统领一切仙真鬼神的至高无上之神。
其次，道教中有统率天地的万神者一昊天金阙至尊玉皇大帝。道教认为玉皇大帝总管三界(天上、地下、空间），十方（四方、四维、上下），四生(胎生、卵生、湿生、化生），六道（天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼）的一切阴阳涡福。他之下还有四位辅助其统管天地的尊神一一叫御，即南极长生大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祗。他们协助玉皇大帝掌管着世间一切万物的生长灭迹等等。再次，道教中还有掌管仙籍的尊神一东王公、西王母。据《古今图书集成，神异典》称天上天下三界十方，男子登仙得道者，悉归东王公掌管。女子登仙得道，皆归西王母掌管。民间更有如此谚语：大凡世上成仙之人，进入天庭，都要“先见两王母，后渴东王公”，然后才能进入三清圣境，拜见元始天尊。故汉初有一小儿歌：著青裙，入天门，揖金母，拜木公。
其四，道教有掌管天、地、水的三官大帝，即天官、地官、水官。天官总主天帝神王、上圣高真及三罗万象星君。地官总主五岳帝君并二十四治山，九地土皇、四维八极神君。水宫总主九江水帝、四渎神君、十二溪真及三潭四海神君。
其五，道教还有掌管年、月、日、时的天神——四值功曹。四值功曹即值年、值月、值口、值时的天界小神，官虽小，贵任重大，掌呈送人间“上达天庭”的表文，因而备受天庭的重视。
综上所述，道教认为神无所不在，无所不存，她们掌管着自然界的万事万物，譬如：星有星神，山有山神，河有河神，土有土地神，门有门神等等，只要是世间有的，便部会有其执掌之神。如此说来，万事万物莫不都由神仙而主宰。因而，道教认为人们的生活及其行为等都是由神仙来主宰的，如举头三尺有神明的观念等。而这种神仙思想也对中华传统文化有着深远的影响。
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