业力的体——四大四相
再说业力体上的四大四相，业力用上的六因，五果。因为这方面的名相很多，比较繁琐，将来我讲唯识的时候还可以说一下，这里我只说个大要，把主要的讲一下。
对于宇宙时空的分析，佛教的分法不像我们分为银河系、太阳系……不是这样的，他的分法从大到小，有很多层次，比如四大部洲等等。他从空间分析到最后，最小单位是什么？是“极微”，你能够想象到的，假设为最小的单位。这是空间分析方法。
时间也是从大到小，分析到最后的单位是“刹那”。空间的单位是“极微”，时间的单位是“刹那”。“刹那”后来也变成我们普遍性的语言，一刹那。
(1)四大
业力的网在极微的空间上、在刹那的时间上来表现它的体用，这样业力论在业力的体上就分出一个四大。业力究竞它的实质是什么？首先它的体就是四大：地大、水大、火大、风大。我们可能知道密宗讲六大，大乘讲五大，楞严讲七大，小乘是讲四大。四大是物质性的，业力的体是物质的，但这个物质不像我们现在讲的物质，而是潜在的有能量的物质。
地大表示性坚，水大表示性湿，火大表示性暖，风大表示性动。所以地大支持万物，水大收摄万物，火大调熟万物，风大生长万物。这是四大，地、水、火、风具有的支持、收摄、调熟、生长万物的潜在的能力。四大是最基本的种子，这个种子造成了我们其他的一切种了，是我们的生育种子。这是业力体上的四大。
(2)四相
业力体上的四相，它表现的行相，就宇宙来说是：成、住、坏、空。比如我们这个世界由形成，而暂住，而毁灭，而又归于空，空又形成，又住，又坏，又空，一个星球，一个宇宙都是这样的，它表现的行相就是成、住、坏、空。若就我们一个人来说是：生、老、病、死。就一般的事物来说是：生、住、异、灭。一个事物开始发生了是生相；然后业使它能够暂时持续一段时间，这是住相；继续造作，以后变异是异相；最后灭了是灭相，归于无。你看任何事物它表现的行相都是生、住、异、灭。人都是生、老、病、死，开始出生了，他有生相，少年、壮年这个时候是住相，年老体衰是病相，死亡就是死相。一个事物或一个物体都是一样的，都有其发生、发展、消灭的过程，是规律。这是业力体上的四相。
业力的用——六因五果
(1)六因
再就是业力用上的六因，有体有用，用上讲六因，讲六种原因：
第一个，能作因。
第二个，俱有因。
第三个，同类因。
第四个，相应因。
第五个，遍行因。
第六个，异熟因。
(2)五果
业力用上的五果：
第一个，异熟果。（异性果）
第二个，等流果。（同分相续果）
第三个，士用果。（同时果）
第四个，增上果。（共果）
第五个，离系果。（解脱果）
业力的体用，讲四大、四相、六因、五果。第二个主要讲生死十二因缘，因果之环这很重要，是要点所在。
本文出自国易堂，转载请注明出处http://www.guoyi360.com/fj/fjcs/841.html
