诫多求供养
汝等比丘，受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减，趣得支身，以除饥渴。如蜂采花，但取其味，不损色香。比丘亦尔，受人供养。取自除恼，无得多求，坏其善心;譬如智者，筹量牛力。所堪多少，不令过分，以竭其力。你们诸位比丘，在接受各种饮食供养之时，要像吃药那样，不可以求好而嫌坏，应当以平等心来接受，得到之后，仅是为了解决身体饥渴的问题;又要像蜜蜂到花朵之中采蜜一样，取得了所需，还不会损伤花的颜色和香味。比丘也应如此，当在受人供养之时，目的是为自己取得所需，同时还要使施主除去烦恼，所以不可以多求而破坏、伤害了施主的善心。也像有智慧的人在使用牛来工作时那样，一定会考虑到牛的体力强弱，再给它适当的工作，不可以让它过度劳累。
世间任何事，过与不及都会发生问题，如能考虑到两全其美，各取所需，互蒙其利，那才是最好的处事方式。做为一个出家的比丘，向施主乞食，应该是互动的，施主量力而为，以欢喜心、恭敬心供养比丘，比丘要以满心的祝福，为施主祈祷和说法，不能让施主觉得他所供养的东西不好或太少，也不能让施主觉得他所供养的比丘，对他的饮食起贪著或厌恶之心，否则会使施主丧失对三宝的信心，等于断人善根。所以在接受供养之时，不可予取予求，贪得无厌，目的是为了爱护施主的供养心和长远的善心;这里用蜜蜂从花中采蜜做为比喻，是非常恰当的。
如服药，佛说从修道者的立场来看，不论是哪一种资生的饮食或汤药，都应该看作疗病的药物，要以服药治病的心态来接受饮食，就不会生起贪心和嗔心。5.1.4.5进出孔设计
在工业流化床装置中，因过程要求，需要在流化床床层或流化床容器上加开许多孔口，如流体进出孔、固体颗粒进出孔、仪表测量孔、检修孔等，其开孔的位置、尺寸及形状需认真考虑。
(1)流体入口
流体一般是经过预分布器及分布器进入床层，放置在流化床下部。流体入口处的流速不宜过高，以免造成过大能量消耗，对于气体，其流速一般小于15m/s，而对于液体，一般小于8m/s。要求流体进入预分布器后分布均匀，其结构形式可参阅第6章流体分布器一节。连接流体入口的管道，要考虑能清除从分布器落入的颗粒，尤其是当流化床停止操作时，会有较多颗粒通过分布器落人流体入口管道中。
如果需将流体直接从床壁引入床层中，最好与床壁成不大于45。的角度向下引入，这可避免流体停止后使管道堵塞。
循环床的流体和颗粒进口形式和结构列在表5-3中。黑色的毒妩正在你的房中睡觉一样，应该用持戒的铁钩，尽早把它清除出去，把那睡在你心中的毒蛇赶出去之后，才可以好好睡觉，在还没有将毒蛇赶出去之前，而贪著睡眠的话，那是没有羞愧心的人啊!
惭愧而知耻，就像修道人的衣服，在一切修行功德的庄严之中，是最好的。惭愧就像能抓毒蛇的铁钩一样，可以使人受到约束而不会去做非法的事。所以比丘应当经常惭愧而知耻，不得稍有间断。有惭愧心的人，就会具有善法的功德;若离开惭耻之心，便将失去一切功德，和禽兽没什么不一样了。
这一段是指要充分地运用所有时间，来修行戒、定、慧三学，乃至于夜晚也不要中断，策励比丘们应夜以继日地用功办道，因为一般人都会纵容自己，假借理由躺下来休息，事实上昏沉睡眠是修行的大忌，贪著睡眠更要不得。，但是我们看到经律中的记载，释迦世尊有时候也会睡眠，当然他多半是以入定来取代睡眠。还有另一个例子，那就是佛陀看到有一位比丘，因日夜修行，精进不懈而两眼失明，佛就告诉他一个比喻说，修行要像调琴弦一样，应当松紧适中才对。
通常比丘们夜晚都有休息，虽然有人中夜不休息，乃至终生胁不着席(俗称“不倒单”的修行法)，但却不是多数人能做到的，所以《佛遗教经》中鼓励日夜都不睡眠虽是相当好，但只要以惭愧心不贪著睡眠，随时警惕自己精进用功就好，毕竟一般人还是需要适度的睡眠;所以不必因为看到这段经文，出家人就不敢睡眠，或要求出家人不要睡眠。现代人都希望少工作多休闲，以表示生活品质的提高;但是，所有能做大贡献、成大事业的人，往往都是跟他们自己的生命抢时间，充分运用所有的时间，努力从事于他们自己的专业工作和服务项目，因此才可能有超过常人的成就和成果出现。不过，他们往往也能在工作中休息，所以也就不需要有更多时间休息了。
中夜诵经，中夜(晚上十点至清晨二点)不睡觉而必须读诵经典，在高僧传记中可以看到，确实有人整夜诵经而白天照常可以不睡。不过，也可解释成这四个小时虽是在诵经，但心是在休息的状态，不是阅读经典，而是持诵经典，所以不必思考，也可说是在修定的状态中，所以也能使身体的疲劳得到恢复。
烦恼毒蛇，烦恼之毒就像毒蛇那样可怕，而贪著睡眠就是一种烦恼，所以把它形容成睡蛇。
惭耻之服，惭耻即惭愧而知羞耻。如果经常心怀惭愧，就好像是穿着一件庄严的衣服，能使他人尊敬，也使自己精进，愈知惭愧愈精进，愈能让人尊敬;相反的，如果没有惭耻就不会受人尊敬，也不会精进。
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