佛道——菩萨道的目的，解脱自在的终极三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提佛是从菩萨而来。菩萨的意思是觉有情，是自觉觉他;自己是觉悟的有情众生，而又帮助其他的众生觉悟。他是在菩萨道上的众生，菩萨道称为大道，在大道发了菩提心的大道心众生，就是菩萨。
而达到自觉、觉他、觉满，最高人格的完成就是佛;佛是菩萨究竟的位置。在原始佛教中，仅有的一尊佛，就是释迦牟尼佛。其他的佛弟子虽然也证涅巢，但称阿罗汉。到了大乘经典，就有所谓“三世诸佛”了。因为释迦牟尼佛是过去的菩萨而现在成佛;而现在的菩萨将来也必定成佛，是未来佛。既有现在、未来诸佛，那过去一定也已有众生成佛，是过去佛。过去佛、现在佛、未来佛，就是“三世诸佛”。这无异在鼓励众生起信心，好好修学菩萨道，肯定将来都会成佛。
从时间上来说，有三世诸佛，而时间离不开空间，既有三世诸佛，也就一定有十方诸佛。我们皈依三宝，乃是皈依“十方三世一切诸佛”。由此可见，成佛是菩萨道的终极点，我们应等视一切菩萨都是未来诸佛。经文强调菩萨依般若波罗蜜多来度一切苦厄，而诸佛也是以般若波罗蜜多来成佛，所以说：“依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，这是说如来的果位。
“阿耨多罗三藐三菩提”译成中文是“无上正等正觉”，义称“无上正等正遍知觉”。正觉，即正确的觉悟;无上正觉，就是悲智圆满的如来果位。正觉一定是从正行产生，正行一定是从正信而来，即从正确的信仰产生正确的修行，再从正确的修行达成正觉的目的。因此，大家平日应该多读正信佛教的书籍。结论下边我们要讲流通分了，也就是《心经》的结论。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒。是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚
这一段是用真言为比喻，来赞叹般若波罗蜜多，意思是说：“因此可知般若波罗蜜多实在太好了，它就好比是大神咒，是大明咒，是无上咒，是其他咒所比不上的。它能使众生除去一切苦难，这是真的，一点也不假哟!”
在讲绪言的时候，我们曾简单地提到《心经》的来历，这里再作小小的补充。《心经》的主要部分，即“舍利子!色不异空……无智亦无得”计一百零九字，是源自于《大般若经》第四百二十一卷《观照品》第三之二，并与《大品般若经·习应品》第三的内容相同。另外，“是大神咒……能除一切苦”计二十二字，与《大般若经》第四百二十九卷《功德品》第三十二，以及《大品般若经·劝持品》第三十四的文字大同小异。
也就是说，《心经》在《大般若经》中有它的根据，但原来不是连在一起的。当后来被译成汉文的时候，这两部分已经连在一起了，可能是在印度就有人做了这项工作，并将它称为《心经》。不一定是中国译师玄奘，或在他之前的罗什法师所为，所以这部经不但在中国重要，在印度也很受重视。
“咒”在梵文称“陀罗尼(Dharani)”，有总持、能持、能遮之意。总持，谓总一切功德，持无量义理。能持，是指它能含摄保存无量的内容。而能遮，则谓具有无最神变不思议的功能。另外，“咒”又名“曼陀罗(Mantra)”，意为真言，也有神咒、秘密语、密咒的含义。陀罗尼和曼陀罗本来是印度婆罗门教所惯用的语言，释尊最初不用它，到大乘般若经典发达后，才有了秘密般若部的成立。
“大神咒”是说有很大功能的咒语，而且此“大”不是比较的大，是绝对的大，大得不可思议。
“大明咒”，大明能破一切黑暗愚痴，所以大明即大智慧之意。
“无上咒”意谓最高、最尊、最胜的咒中之咒。
“无等等咒”意谓无任何一咒能与之相比。
“能除一切苦”，此句呼应经首“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，然后说：“真实不虚”，很肯定地表示：“就是如此，一点不假!”
这里所赞叹的就是“空”。若能实证空性，还有什么事办不成?空，即智慧、般若。
即说咒日：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛。菩提萨婆诃
于是就念一个咒语：“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”这是真言大成就、解脱大自在之意。
“揭谛”是去、到的意思。
“波罗揭谛”的“波罗”意谓彼岸，“波罗揭谛”就是到彼岸去的意思。
“波罗僧揭谛”的“僧”是众的意思，“波罗僧”表示众多法门，有六波罗蜜、十波罗蜜乃至无量波罗蜜。此言有无量能度脱生死的法门，依这些法门到彼岸去。
“菩提萨婆诃”的“菩提”是正觉、佛道。“萨婆诃”足大圆满、大成就之意。
将此咒连贯一气来念，意思就是：“去呀!去呀!去彼岸呀!用许多许多到彼岸的方法去彼岸，去成就菩提大道。”就这样一直念，一直念，到最后你不去也会去了。
《心经》讲到这里，也是“菩提萨婆诃”，功德圆满。
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