六十甲子纳音与生辰八字算命，六十甲子纳音的取象
六十甲子纳音的推算与四柱八字算命
六十甲子纳音术，其实就是四象术。它是用四个象之间的相生相克关系来断定人事吉凶的。象，也就是柱。就是其最小的分析单位。所以也可以称为四柱术。
关于纳音术的起源。《渊海子平》认为其起源于鬼谷子，这种说法不可靠，前面已经说过。另有些资料认为纳音为黄帝所创，《汉志》中已有记载。正式用于推命，不知为何人所创。以笔者查阅的范围来看，《李虚中命书》可以视为源头。从它以后，至《渊海子平》作了一些改进，此后就定了型，再没有什么发展了。
为什么这么说呢？
首先，纳音术的六十甲子所属五行，是由《李虚中命书》定下的。这点查一下《李虚中命书》，当无疑问。
其次，此书还对六十甲子作了性质上的分析。如说甲子是子旺母衰之金，溺于水下而韬光。须假火革，有旺盛之气，方可以扬名显用。乙丑乃库墓守财之金（上卷）。然后在《渊海子平》和《三命通会》中才有所谓海中金的象出现。该书又说，戊辰己巳分别为华实兼荣之木和气胜体刚之木'在《渊海子平》和《三命通会》中把戊辰己巳称为大林木之象，意思都是一致的，而后者显然是从前者引申而来的。其他与此都差不多。
关于纳音术的思想与方法的来源，《三命通会•总论纳音》中有一个说法：尝观《笔谈》论六十甲子纳音，本六十律。旋相为宮，法也。纳音与《易》纳甲同法，乾纳甲，坤纳癸，始于乾而终于坤，纳音始于金。金，乾也。终于土。土，坤也。五行之中，惟有金铸而为器，则音响彰。纳音所以先金。
这里说的六十律，是指古乐有十二律，每律有宫、商、角、徵、羽五音，合六十律。但如果说纳音之术与《易》纳甲同法,似有点牵强。《易》之纳甲为西汉京房所创。他将五行纳人六十四卦，甲丙戊庚壬为阳干，乙丁己辛癸为阴干。说乾纳甲与纳音同是可以的，说坤纳癸就不对了。另外，八卦始于乾而终于坤，为先天八卦数，至宋代方出现。与京房易也没有什么关系。此间关系究竟如何，还有待高明之士指正。
六十甲子纳音术与后来的徐子平的八字算命相比，有一个特点是它以纳音取象。徐子平创立正五行的八字算命时，专论财官，没有什么象的意识，到后来《三命通会》和《滴天髄》，关于这种八字算命的象的意识才逐步完善。但纳音术已有明确的象的意识。《李虚中命书》中没有说，《三命通会》中说得比较淸楚，如说：六十甲子圣人不过借其象以明其理，而五行性情、材质、形色、功用无不曲尽而造化无余蘊矣。（论纳音取象）并且还明确地意识到，这个象规律与人世规律是一致的:甲子纳音象，圣人喻之，亦如人一世之事也。(总论纳音）例如，地支从子开始至亥，就是表示个人从出生到衰老死亡的全过程。
不过它的象与后来的八字算命的象不一样，后来的八字算命之象是八字为一个整体的象，纳音术不同，它是每柱为一个象，四柱就是四个象。这也就是我们讲的李虚中还是带点形而上学思维方式的意思。虽然它从整体来说还是辩证的，很注意象与象之间、五行之间轻重相克关系，如其在总结六十甲子性质时说：
此六十位五行支干相乘，要分轻重，若金溺水下，火出水上，木不得金所制，木无成也。金溺水下，火出水上，金不得火所制，金无成也。夫如是而推伏现之情，则造化之机自理。（上卷）
但由于六十甲子纳音术的象与象之间未能连成一个整体，而纳音术又过分注重干支固定的搭配关系，所以仍然未能将辩证法贯彻到底，当然更不用说系统思维了。例如，《李虚中命书》认为一切均以和、合为贵，须皆和则共贵为福，紧要在月日时支干相合，则为吉，不然乃庸常也。认为死绝即为凶，若丙寅火得酉，则火至此，焉足为贵哉。（上卷）又如，列出一大串神煞，称凡觅贵神便为好，如天乙贵人者，二命中最吉之神也，一切加临至此，皆为吉兆（上卷）。而见空亡、死、绝、冲、破就不好。凡此种种，都可以视为形而上学思维方式的体现。
六十甲子纳音术现在几乎看不到什么术士在应用。大概最多有时作为补充。它的优点是较为简单易学。只要记住六十甲子不同象的性质，以及它们之间固定的搭配就可以了。例如，甲子为海中金之象，见癸亥成贵格，见己未合化互贵，等等。但其缺点也很明显太过简单，不能满足人们丰富多彩的社会生活的需求，如家庭、婚姻、财产、官运，等等，它不能作出详细判断。所以后来被徐子平的八字算命即更细密的分析所代替。
六十甲子纳音，详解六十甲子纳音的取象
纳音来源于董仲舒的五行之序和洪范五行，是中国古代玄学的专用术语，也是古典中医运气学说的组成部分，这在《黄帝内经六元正记大论篇-五运行大论篇-五常政大论篇》中就有详细记载和研究。六十甲子纳音是一种从先秦经历朝历代传承至今的择时术之说。它具有由阴阳五行合流与律历合体为标志的时代特征，由六十甲子与经五行扩展的60行叠合而成的要素特征，由干支与五行代言音律的纳音特征，以及由同类娶妻，隔八生子方式为核心的生律特征。对于六十甲子纳音的取象，很多人都想知道六十甲子纳音是怎么取象的，下面八字顾问网就为您详细介绍下六十甲子纳音的取象的具体内容。
【原文】
或曰，五行之中，唯水火不宜太旺，旺則不可救药。故丙午丁未配以天河水，以水能制火也。戊午己未谓之天上火，以戊己盖其上，则火不焰也。午未在天之中，丙丁属火，皆午未旺乡。故历代遇此二年，皆不靖。此以理论，而非原取象之义，然亦不可不知。再按纳音取象出自黄帝。故诸术家皆宗之。自徐大升作《定真论》，有娄景以前未知金在海中之论，而元之星士遂有纳音空自失天真之说。故今之谈命者，只论正五行，而纳音不取焉。岂知纳音之理，取象之精，此正造化之所以为妙。凡论人命，尤不可不推究而体察之，以尽其微也。今阴阳家论先天老五行，而不取《洪范》五行。目为《灭蛮经》，以其颠倒阴阳，反易水火。太和周视作《阴阳定论》，乃深辟之。西萄罗青霄作《阴阳辫疑》，以《洪范》五行出自八卦，断不可不用。又辟周氏之见为诬噫。何前后无定说也耶？余见纳音五：行，即《洪范》五行之义，不可举一废一。谈命者，本之以五行为经，参之以纳音为纬，庶足以尽命数之理，而造化无余蕴矣。
【白话提要】
上述是六十甲子纳音的取象的具体内容，认为纳音取象出自黄帝，后世推命术士皆以此为宗，但有些元代术士对此提出了质疑，认为纳音取象与自然不符，以致明朝很多术士论命时只看阴阳五行而不取纳音。而万明英则认为，纳音取象正应了造化之妙，不能舍弃不用。推命时必须以纳音细推，得出的结论才能准确入微。
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