遁：亨。小利贞。尚秉和《周易尚氏学》释例
《周易尚氏学》卷10《遁》卦：
遁：亨。小利贞。
《遁》，月卦辟未，阴长阳消，小人道长，君子道消。
“遁”者，退也。当阴盛之时，势须退避，否则其祸有不可胜言者矣，故曰“遁亨”。盖以行止论，洁身退隐，《否》所谓“俭德避难”也，无所谓亨;而以祸福论，防微虑远，不事王侯，高尚其事，优游事外，亨莫亨于是矣。故《传》曰“遁而亨”也。阳大阴小。“小利贞”者，谓宜贞定也。
《传》曰“浸而长”，谓阴方长，长则消阳，故利于静，不利于动也。
《彖》曰••“遁亨”，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。“遁”之时义大矣哉。
五当位，二有应，故曰“刚当位而应”。然而不能不遁者，时不可也，故曰“与时行”。遁太早则有过情之讥，如严光是也;太晚则不能遁，沉溺于小人之中而不能免，如刘歆是也。行而宜之之谓“义”，故夫子极叹时义之大。
《象》曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。
凡卦皆合上下卦而立名。乾健民止，皆无退义。然而“遁”者，以乾与艮先、后天皆居西北也;西北者，幽潜无用之地，《太玄》谓曰“冥”，冥者，明之藏也，故曰“遁”。乾为君子，远遁在外，故曰“远小人”。五应二，故曰“不恶”。然以有阻隔故，绝难为与，故曰“不恶而严”。盖外不与绝，内实远之也。®
农按：《遁》为十二辟卦之一。辟卦又称消息卦，亦称月卦,亦称候卦。尚氏以消息卦为“全《易》之本根，《太玄》之纲领”，谓“清儒毛西河(奇龄)等，动以月卦属之汉人，此大误也。干宝《周礼注》引《归藏》云：‘《复》子，《临》丑，《泰》寅，《大壮》卯，《夬》辰，《乾》巳，《垢》午，《遁》未，《否》申，《观》酉，《剥》戌，《坤》亥。’是月卦已见于二《易》”②。《遁》为月卦、辟卦而居未，故曰“《遁》月卦辟未”。二阴消阳，故曰“阴长阳消”“当阴盛之时，势须退避”。又引《否》卦《象传》“俭德避难”、《蛊》卦上九交辞“不事王侯，高尚其事”，为其时须远离政治舞台作解，而明《彖传》言“遁而亨”之义。“遁而亨”者，实则云“不遁凶”也。“小利贞”者，尚氏以为诫阴宜贞定，而不能“浸而长”，因长则消阳。谓九五居阳位，故曰“五当位”;六二居阴位，与九五为正应，故曰“二有应”。刚虽当位而应，而不能不遁者，时不可也。此反复解释“遁之时义大矣哉”之旨：时重于位也。时、位而外，尚有“度”，同一遁也，太早、太晚均失其度。东汉初之严子陵则遁之太早，似嫌矫情;刘歆遁之太晚，则终遭王莽之害。
尚氏以“乾与艮先后天皆居西北”来解释虽“乾健艮止，皆无退义”而终须“遁”的理由。按《先天图》，艮居西北，按《后天图》，乾居西北，乾与艮皆有居西北之位，故言“乾与艮先、后天皆居西北”也。西北虽为幽潜无用之地，却也是君子嘉遁之所，故《遁》卦内艮外乾，象君子远遁，以避小人之害也。“五应二”者，谓表面虽不示嫌恶，而实绝不与之为伍。“不恶而严”者，不与之正面冲突，而实与之界线分明，故曰：“外不与绝，内实远之。”此内外非指卦之内外，而指思想行为之内外也——表面上不与之正面冲突，是为了避免无谓牺牲;内实与之界线分明，以坚守己之贞洁。
初六：遁尾，厉。勿用有攸往。
爻象初为尾，初往应四，则为同性之二所阻，危厉之道也，勿往则免矣。
《象》曰：遁尾之厉，不往何灾也?
艮为止，在艮宜静，勿用有攸往，则无灾矣。
农按：初爻为《遁》之尾，虽与四为应，而以其不当位(依尚氏“同性为敌”之说，则二为初之敌)，又为敌所阻，危厉之道也。又初为艮体，艮为止，故勿往则无灾。
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
艮为牛，《无妄》六三“或系之牛”是也。二居中，故曰“黄牛”。《易林•〈既济〉之〈艮〉》云“伺候牛羊”，《〈同人〉之〈无妄〉》云“负牛上山”，皆以艮为牛。艮为皮革。执，持也、止也。艮手为执，言二得中正，宜贞定自持，如牛革之固，莫能胜我而说去也。仍“小利贞”之旨也。“说”“脱”同。
《象》曰：执用黄牛，固志也。
巽为志。牛革者至固之物，持志如此，贞定极矣，故曰“固志”。固则不动，不动则不消阳。
农按：尚氏解《无妄》六三爻辞“无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾”，即以艮为牛、为邑、为火，震为行、为人，巽为绳、为盗，言“或系之牛”被行人牵去，居者反有偷盗之嫌，从而遭诘捕之祸也。“爻辞取象，神妙已极。乃自艮牛、艮火之象失传，自虞翻以来皆用卦变，致妙用全失”®o此交以艮为牛，亦本之焦氏。“二居中，故曰‘黄牛’”者，凡《易》中言“黄”，皆在中爻也，《坤》之五曰“黄裳”，《离》之二曰“黄离”，《噬嗑》之五曰“黄金”，《遁》之二曰“黄牛”，《鼎》之五曰“黄耳”，则“黄”之取义，其为中爻明矣气《坤》卦《文言》曰：“君子黄中通理。”亦以“黄”“中”连用。艮为指，故尚氏言“艮手为执”。巽为志，二有应，然处消阳之时，当执志自持，不参与消阳。
九三：系遁，有疾，房。畜臣妾，吉。
巽为绳，故曰“系”;艮止，故曰“系遁”，言系恋而不即遁也。巽为疾，三无应，往遇敌，故有疾厉，然下有重阴承顺于三。“畜臣妾”则吉，艮为臣妾也。巽疾象，详《履》卦《彖传》注。艮臣象，亦本《易林》。《易林•〈夬>之〈坎〉》云“君臣扰忧”，《坎》中爻艮、震，震为君，艮为臣，故曰“君臣扰忧”。又《〈兑〉之〈艮〉》云“臣围其君”，亦以艮为臣。盖艮为僮、为仆，故为妾，臣与仆古不分，故为臣。由是知《蹇》六二曰“王臣蹇蹇”，《小过》六二曰“遇其臣”，《易》原以艮为臣也。
《象》曰：系遁之厉，有疾惫也。“畜臣妾，吉”，不可大事也。
《广韵》：“惫，羸困也。”陆绩云：“大事，谓天下之政。潜遁之世，但可居家，畜养臣妾，不可治国之大事。”
农按：二至四互体巽，巽为绳，见《说卦》，故称“系遁”。九三无应，上九亦阳刚，尚氏以同性为敌，故曰“往遇敌”。“系恋而不即遁”者，九三处于阳刚遁退之时，反而与在下之二阴柔比而亲昵、牵连维系，故“不即遁”也。如此，巽即为疾。尚氏释《履》卦《彖传》云：“人知坎为病(见《说卦》)，不知巽亦为病，故说疚象无有合者。岂知巽为陨落，当然亦为病。《易林》〈巽〉之〈鼎〉》云‘病伤不治’，以《鼎》下巽为病;《〈兑〉之〈蛊〉》云‘疮痍多病’，以《蛊》上艮为疮痍、下巽为病。由《易林》推之《易》，《遁》九三云‘有疾厉’，《丰》六二云‘往则疑疾’，《易》原以巽为疾病，故《易林》本之也。”九三上无应，处遁之时，亲比在下之阴，遂遭维系牵连，能不病乎?然九三对其下承顺之重阴，虚与逶迤，以“臣妾畜之”的居高临下姿态与之周旋，庶几可以止其上进消阳而得吉也。这当然是一件十分吃力的事，故《小象》云“有疾惫也”。其最终不能成大事，而唯有家居，如汉丞相陈平之醇酒妇女，以等待时机而已。唯尚氏引陆绩云“大事，谓天下之政……”一句，考今本各书所引陆绩《易》注均无此语，独《周易集解》卷7引荀爽曰：
“大事，谓与五同任天下之政。潜遁之世，但可居家，畜养臣妾，不可治国之大事。”然则尚氏误以荀爽为陆绩，又脱漏其文矣。
九四：好遁，君子吉，小人否。
虞翻曰：“《否》乾为好、为君子，阴称小人。”按四与初有应，“好遁”者，外不与小人绝，当祸患未形之时，从容而遁也。然知几其神，唯君子能之，若小人则系恋而不去也。故曰“君子吉，小人否”。
《象》曰：君子好遁，小人否也。
“否”，不也。小人不肯退，不退则凶咎至矣。
农按：九四已进入《否》体之乾。虞翻曰：“《否》乾为好、为君子，阴称小人。动之初，故‘君子吉’;阴在四多惧，故‘小人否’。”盖虞氏之意，《遁》初六、九四两爻皆失正，初、四易位，则初得正(得位)，故为“君子吉”;四阳变阴，阴在四多惧，故为“小人凶”。虞氏卦变之说为尚氏所不取，而仅以初与四有应，谓四当乘此有应之时从容遁去，然此举唯高明之君子能之，若小人则反以为有恃无恐，不肯即遁，必致凶咎，故曰“君子吉，小人否”也。
九五：嘉遁，贞吉。
乾为嘉，五居中当位，下有应与，不必遁也，乃识微虑远，及此嘉时而遁焉，故曰“贞吉”。
《象》曰：“嘉遁，贞吉”，以正志也。
五应在二，二互巽，巽为伏，故为心志。虞翻用卦变，谓四与初巳易位，三已变成坎，上来之三，成坎为志。夫圣人观象系辞，其所用象，乃在三变之后，迂曲如此，使后学乌从测之哉?
农按：乾为嘉(乾四德，“亨”者嘉之会)，五居中当位，下应于二，使二能执志自持，则五绝无被消之患。九五于此之会，必须以刚中之德来处理与二之应，或暂示与之相合，因尚未至必遁之时。然虽未至必遁之时，却有必须遁退之理，乃于人不知不觉中遁退，故《象》曰：“嘉遁贞吉，以正志也。”“正志”者,面对现实，以遁之志为正也。此即《彖传》所言“当位而应，与时行也”,故贞吉。
上九：肥遁，无不利。
《子夏传》释“肥”为饶裕，虞翻以乾盈为“肥”，皆非。《后汉•张衡传》注引《淮南•九师训》云“飞而能遁，吉孰大焉”，《易林•〈需〉之〈遁〉》云“去如飞鸿”，《〈节〉之〈遁〉》云“奋翅鼓翼”，王弼云“繒缴不能及”，并皆读为“飞”。朱芹引姚宽《西溪丛语》云：“‘肥’古作‘蜚’，‘蜚’‘蜚’同字。”是“肥”即“蜚”，“蜚”即“飞”也。盖上九居极上，高飞远引，无有阻隔，故“无不利”。而乾为行，故为飞，《乾》九五“飞龙在天”是也。
《象》曰：“肥遁，无不利”，无所疑也。
上九逍遥世外，故无所疑。
农按：尚氏集众说训“肥”为“飞”，甚确。上九处一卦终极之地，最远于阴，与二阴无应、无比，处遁之时，自能飘然远引、飞速遁走。“疑”，古“碍”字。最远于阴，故无所碍。尚氏谓“高飞远引，无有阻隔”，似亦读“疑”为“碍”。“无不利”，正谓其无所碍，故尚氏曰“上九逍遥世外，无所疑也”，“无所疑”，即“无所碍”也。
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