包牺氏“仰则观象于天”的发现

包牺氏“仰则观象于天”的发现

 

阳爻源于对“天球赤道”的观察，“天球赤道”的发现，是构建赤道坐标系天文学的基础，中国古代先民们，勤于对天象、气象的观察，什么时候发现的“天球赤道”，简称“天赤道"，史无明文。

 

笔者在解读《周易》的过程中，根据《说卦传》说：“乾为天，为園，为大赤。”把“大赤”理解为“天赤道”，在解读<乾》卦时，可以说是势如破竹。而此“天赤道”，也就是包牺氏“始作八卦”时所使用的阳爻“一”。这是已追源到孔子著《易传》的时代。

 

《老子》第四十一章中说：“大象无形。”谁也看不到的“大象"，只能到天上去找，也就是“天赤道”。这也是解读老子《道德经》的一把钥匙。

 

又在般墟卜辞中有“赤马”一辞，笔者在解读《周易》的基础上，可以论定是“天赤道”的专用词汇，由此，甲骨文有关天象与历法的丰富内容，也有了一个统领的“纲”。这说明在甲骨文时代，已开始构建赤道坐标系天文学的基础。

 

一概述，《周易》一书的形成，前引《汉书•艺文志》说：“人更三圣，世历三古。"追源到上古或远古时代的伏羲氏，故孔子在著《易传》时说：

 

古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观象善之文，与地之宜，近取请身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

 

这是从总体上叙述包牺氏的“仰观俯察工作”，并落实到“于是始作八卦”，便是绘制“八卦之宫”。这个八卦之宫的绘制，只使用两个符号,便是阳爻阴爻“一一”。这两个符号的文化内涵是什么？应该说淸楚，这是学读《周易》的一把钥匙。先把“八卦之宫”的组合，四时八卦方位图，是根据后天八卦也称文王八卦图绘制的。图中的主体是阳爻阴爻“一一”，两个符号的文化内涵，在伏羲画卦、文王演易之后，似乎已失传。孔子著《易传》时说：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知。”传承至今，更是无人知晓。

 

司马迁在《史记•孔子世家》中说：“孔子晚而喜易，序、彖、系、象、说卦、文言，读易韦编三绝。曰：假我数年，若是，我于易则彬彬矣!”所谓“读易韦编三绝”，犹如今言“读书破万卷”。孔子所下的r夫，应首先灌注在这两个符号上。他老在《系辞上》中说：“观其象而玩其辞。”把这两个卦象符号，天天放在脑海里，看着天上日月星辰的运转，考虑这两个符号的文化内涵。但在当时的社会条件下，这两个符号的奥秘，似乎还不能明确告诉世人，故其在著完《易传》之后，感叹者未能“彬彬”，意为与天文学起源的有关要点，还没有说淸楚。

 

孔子的难言之处，正如李约瑟在《中国科学技术史•天文学》卷中说的：“中国古代国家宗教所具有的天文学性质……天文学是古代政教合一的帝王所掌握的秘密知识。”在中国古代，天文学是“国学”、“帝王之学"，也是“官学”、“秘学”，由帝王将相们专门运作，保密性极强，是不能向老百姓公示的。史传“商曰归藏”，实为“秘藏”、“秘笈”，考古发现的商代甲骨文，是窖藏在一起的._为当时的皇家档案库。而《周易》一书的主题是记载中国天文学的起源，孔子也不能用文字的形式，将其表述清楚，只能做些启发、提示，让读者自己领会，并采用师传的形式，把未尽之言能一代代传下去，这是未能“彬彬”的本源。这种师传的形式，一直传承到汉代，司马迁还能知道《周易》—书的主要内容，并记载在《史记•太史公自序》之中，司马迁说：“易著天地阴阳，四时五行，故长于变。”此“变”指四时变易，司马迁又总结说：“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。”④此“天道”也就是《周易》中记载的“天道”，叙述与天文学有关的各主要方面，并在“观象授时”中的意义。

 

孔子“读易韦编三绝”，对于阳爻“一"、阴爻“~”为何物？应是已搞得一淸二楚，故能用启发式的语言，表述在他所著的（易传》之中，他在（说卦传》中说：“乾为天，为圜，为大赤。"此“大赤”既在天上，也就是“天赤道”，伏羲画卦时用一条横线表示，传承到文王演易时，又成为“周道从赤”的基线，用为阳爻在中国古代，“天"宇与“大”字，可以互相通用，《说文解字》说：-大，天大、地大、人亦大，故大象人形。”又说：“天，颠也，至髙无上，从一大。”段玉裁注：“颠者人之顶也，以为凡高之称。”此“人之顶"也俗称“天灵盖”，意为人的头顶上便是“天”，故山峰之髙，称“巅峰”，意为已高入云天，到了天顶上。见载于甲骨文中，“大邑商”也称“天邑商”，意为商王朝的首都在天上。这是“乾为天，为大赤”的本义，指“天赤道”，在伏羲画卦时用为阳爻并为文王演易时所继承。

 

再说“为圜”，（说文解字》又说：“圜，天体也，从口袅声。”段注又说：“下文云：圆，圜全也。斯为浑圜。”此“浑園”的天体，泛指天上的曰月星辰，也指整个星空，即“天球”。而《尚书•顾命》中，正有“天球”一词，流传后世，称为“天球仪”，《简明天文学词典》的《天球仪》条说：“圆球上绘有恒星、星座、黄道、天赤道以及赤经圈、赤纬圈等。”对于“天赤道"的认识.是产生赤道坐标系天文学的基础。在(尚书•尧典》中有关于“四仲中星”的记录，考古发现的甲骨文中，也有关于恒星的记录。这些记录的产生，都应该认为是科学的，是使用了一定的方法，年复一年的观测结果而记录下来的。这个方法，也就是以“天赤道"为基线，确定恒星或星座，在天球上的位置。这是中国传统天文学的特点，为《说卦传》说：“乾为天，为圜，为大赤”的本义。

 

前言图：3所示的天球仪上，标注有黄道与赤道，“黄道”指太阳在星空中的视运动轨迹，在一年的四时八节中，太阳在星空中环天一周，为“黄道”《地球公转一周的反映）。（汉书•天文志》说：“中道者，黄道，一曰光道。”这是太阳神专用的“光明大道”。而“赤道”则专指春分曰与秋分日两天，太阳在天球上环天一周（地球自转一周的反映），中分整个天穹为南半天与北半天，故也称“中道”，也即“天球赤道”。而春分曰或秋分日的一个昼夜，太阳既运行在货进上，也运行在赤进上，黄道与赤道相交，处在同一平面上，在（艮》卦中说：“兼山，艮，君子以思不出其位。"此“君子”是对太阳神的尊称，《说卦传》说：“乾为天，为君。”此“君”在天上，指“日君”也就是太阳。则所谓“君子以思不出其位”者，指太阳正处于“春分点”或“秋分点”的位置上。则“兼山，艮”的本意是指太阳神身兼二职，也就是“黄道与赤道相交”。这是包牺氏“仰则观象于天"的重点，并为“于是始作八卦”的阳爻“一”所出。