包牺氏“仰则观象于天”的方法

包牺氏“仰则观象于天”的方法

 

包牺氏的“仰观俯察”工作，见栽于《庄子•大宗师》中说：“道……伏戯（戏）得之，以袭气母。”此“道”主要指“天道”，也包括“人道”或“地道”。“气母”泛指天地宇宙之间的元气，也即整个宇宙体。使用的方法是一个字：“袭”。也就是袭击、打仗。这应是“包牺氏”又作“伏戲氏”的本义，犹如今言“伏击战”，是进行野战的一种方法。又“戯”字从“戈”，也有战斗的意义。《说文解字》说：“戈，平头戟也，从弋，一横之，象形。凡戈之属皆从戈o”“凡戈之属”下文有“我”字与“義”字，均与岁时观象的立竿测影工作有关。“我”又是甲骨文中的“娥”字所从，在《卜辞通籌》中举有六例（355~360片）郭老说：“右六片中均有人名娥者，此外尚有一二例曰：‘贞御子受豕于娥。’（戬•九•五）。曰：贞于蛾告（同上•四）。因原片不明，故未收人。”郭老引《说文解字》说：“娥，帝尧之女，舜妻，娥皇字也。又引《山海经》说：“帝俊妻娥皇，生此三身之闻，姚姓。”（大荒南经）。甲骨文、金文中有“戈”、“我”、“娥"等字。

 

所示为甲骨文、金文中的“戈”、“我”、“娥"及其族徽。《甲骨文编》原注说：“方国名：东戈、西戈、南戈、北戈。”此四时方国的“四戈”，可以例比四方、四土，寓意四时“日躔点”。便是《甲伢文编》原注又说：“戈侯。”“侯”为“射侯"，指太阳进人“日躔点”。《说卦传》说：“离为火，为日，为甲胄，为戈兵，其于人也为大腹/此“人”指人格化的太阳神，便是“离为火，为日”的“太阳"，《甲骨文编》原注中的“戈人”；请看图上的正中位置，是金文中的持戈族徽，这个“人”便是人格化的“太阳神”。他手持“戈兵”，表示已占领了日蹢点的位置，这是“戈”字的文化内涵。

 

再说“我”字，请看图二：2左二，是在“戈”字上再附加些什么?(说文解字》说：“我，施身自谓也，或说我，顷顿也。从戈从+，或说古垂字；一曰古杀字。凡我之属皆从我。”徐锴注：“从戈者，取戈自持也。"所谓“取戈自持也”，此“戈”代表立竿测影时使用的“立竿”。便是“我，施身自谓也。”段注说：“施者，旗貌也……取义于旗流下垂也。”在此指立竿顶端悬挂者的“绳索"；观象者手持绳索，测定阳光在立竿下所产生的择影，便是“或说我，顷顿也。”而当晷影位置既已确定，便是:“一曰古杀字”。这是“我”字的文化内涵，是取义于立竿测影的过程。

 

再继续说“娥"字，郭老已隶定为“娥皇”。北引《山海经•大荒南经》说：有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟⑨。

 

“帝俊"是巡行天地宇宙的至上天帝，也兼有太阳神的神格。他的夫人“娥皇”，在上图所引的甲骨文中，作女子“持戈”的形象，也就是说，正在协助帝俊做“立竿测影”工作，故在《海内经》中又说：

 

帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧。

 

这位“巧倕”也是取义于垂直的立竿。又说“义均是始为巧倕。”是指一天的立竿测影过程，在《晋》卦中称“昼日三接。”便是重点测定日出、日落以及日中之录的晷影（图二：3)。

图二：3所示为在立竿测影中产生“三身之国”的示意图。早晨太阳升起时，日出于东，立竿下的晷影指向西，这是“一身”；中午太阳居于上中天时，立竿下的晷影指向北，这是“二身"；到了傍晚，日落于西，立竿下的晷影指向东，这是“三身”。也躭是“帝俊妻娥皇，生此三身之国。”又说“三身生义均”者，“义”字繁体作“義”，从“戈”从“羊”，义同《乾•文言》说：“利者义之和也。"指每天中午，测定日中之景的晷影，《说文解字》又说：“義（义），己之威仪也，从我、羊。尊,墨翟书義从弗。魏群有雜阳乡，读若锜，今属邺，本内黄北二十里。”所谓“義，己之威仪也。”段注说：“己，中宫。”指“中央戊己土”，在土筑的高台地平日晷上做解读。段注又说：“仪为度，凡仪象、仪匹，引申于此。"此“仪象”指浑天仪、地平仪等，在《尚书•顾命》中统称“天球河图”，在此泛指天文仪器。堪翟书“義从弗”，在《颐》卦中称“拂经”，指天上的东宮苍龙，陪伴着太阳作四时周天运动。甲骨文、金文中有“義”字（图二：4)。

 

图二：4所示甲伢文、金文的“義"字，上面是个**羊”字，寓意太阳；下面的“我”字，不是很清晰》上排左一，是“羊角柱”上面悬挂一个“光芒状的三角体”，应寓意东宫苍龙的龙心，大火心宿二，悬挂在“太阳神柱”上，传承至今天，便是北京天安门前的华表，是“盘龙柱”。其他的“義”字，上排左三，形似羊骑在“马背”上，应表示“龙马”，意为东宫苍龙背负着太阳巡天。下排左一，“羊”字下的“我”成了“戌”字，“戌为狗”应寓意“龙犬”。等等。字体多变，便是寓意太阳神作四时周天运动时，有“龙马”等相伴，称“利者義（义）之和也。”也即“三身生义均”，是传承于甲伢文的“義京”一词。《卜辞通蓽》第361、362片，有关于“義京”的记载，传承于《大荒东经》中又作“禺京”。“京”用为“景”，晷影也称“日景”，专指冬至日太阳在上中天，曰中之景的晷影为“禺京”，也就是“義京”，丁山《中国古代宗教与神话考》收录“義京”合文七条，抄录五条：

己未，里于義京，兮□人，卯十牛。左。（前六、二、二)

 

己未， 里于義京， 兮三人， 卯十牛。 中。 (前六、二、三）

癸酉， 里于義京， 兮三人， 卯十牛。 右。 (续一、五二、二

□寅, 里于義京， 兮三人， 卯十牛。 右6 (续一、六一、二

丁酉， 里于義京， 兮二人， 卯十牛。 中。 (粹编四一二

 

丁山把“義京"与“娥”对释，已知两者关系密切。又以北方天帝的佐神“玄冥”释“禺京”、“禺賴"，引《庄子•大宗师》说：“禺娌得之，立于北极”。也即到了最北点。但何谓“立于北极”？前辈学者均无说。今按“義京”为冬至日的晷影神，冬至之日太阳到了最南方，立竿测影的晷影到了最北方，此即“禺疆得之，立于北极。”也是《海内经》说的“三身生義均”的本义。

 

以上解读“伏戯”的“戲”字所从的“戈”，寓意太阳神手执“戈兵”进入日81点。

 

据止，再说一下“戯"字，《说文解字》说：“戯，三军之偏也，一曰兵也，从戈虚声。"又说：“虚，古陶器也，从豆走声。”此所谓“古陶器”，义出“舜陶河滨”，为“帝尧陶唐氏”神号所出。“虚”字从“虎”，又寓意春季三个月，日躔西宫白虎，也即包牺氏统帅“三军”，进入“虎宫"中，便是前引《庄子•大宗师》说：“伏戏得之，以袭气母”的本义。

 

以上解读包牺氏“仰则观象于天”的方法，使用“戈兵"。