顺命体用：以道为本，自然为用

顺命体用：以道为本，自然为用

 

《道德经》日：道可道，非常道：名可名，非常名。无名天地之始：有名万物之母。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之日道，强为之名日大。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精：其精甚真，其中有信。视之不见，名日夷：听之不闻，名日希：搏之不得，名日微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。天下万物生于有，有生于无道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。致虚极，守静骂。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小：万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

 

两千多年来，注解《道德经》者难以计数，但正如千江有水千江月而月亮只有一个一样，每个人的解释都是自认为接近老子的思维而发表自己认为正确的见解。《道德经》千年不变，注解却与时俱进不断更新，这正如月亮一样，无论是海上生明月，还是江清月近人，抑或是春露秋霜，都能反射出月亮的光芒，在漆黑的夜里为人类带来一丝光亮。这里，我也以自己浅薄的学识，用佛家的智慈、易家的眼光来解读一下《道德经》与《八字命理术》之间的联系。

 

从上边老子的话中，我们至少可以看出“道”的几个特性：第一，化生。俗话说上天有好生之德。好生之德有多种解释，比如人有好生之德：国君有好生之德，上天有好生之德等，但最基本的有两条，生存和化生。生存很好理解，大千世界，芸芸众生，其亊业取向不一，但都有一个共同的追求，就是生存。人们在一世中不但追求生存，而且还希望在生存中愉快健康地生活。什么叫生活，就是生下来、活下去。《道德经》日：深根固蒂，长生久视之道。夫生命可贵，健康足惜，故上天有好生之德，下民有长寿之愿；天地人情若合一。那么，化生是什么意思呢？简单点说，就是无中生有。《道德经》日：道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗，湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。天下万物生于有，有生于无。道生一,一生二,二生三,三生万物.万物负阴而抱阳，冲气以为和。《易》日:生生之谓易。“生”，有阴阳两重内涵。其中一个“生”乃阳生，即我们能感知到的客观之“生”，指自然界万物的衍生规律，“阴极生阳、阳极生阴”。另一个《生”乃阴生，即我们内心深处的主观之“生”，指人类改造大自然的生产能动力，因此，“生生”即是人类认识宇宙运动规律和如何把握它发展自身的一种无限循环过程。易给予我们的，正是怎样认识和把握这种规律的一种思维模式，故而日“生生之谓易”，实际，就是“道为本，易为用”的一种基本表达形式。“化生”这个名词是我从佛教理论中借来的，佛把一切的生命分成十二类。第一是卵生，像鸟、鸡、鸭等，都属于卵生。第二是胎生，是指人、马及各种由胞胎里生的。第三是湿生，包括鱼、蚊子、苍蝇等。第四是化生，就是变化生出的东西，如蝉蜕、蜻蜓、蝴蝶等。老子对道与物质世界的解说放在中国哲学的背景下是很好理解的，但对于在西方哲学盛行的今天，西方哲学与中国哲学所存在的差异造成了我们理解老子阐述的“无名天地之始；有名万物之母”的困难。在笔者眼里：道家的思想及行为方式更像父亲，供逸潇洒，老子只留下一本《道德经》即飙然而去，也不管这五千言你读得懂读不懂。而佛家的思想及行为方式则更像母亲，苦口婆心,释迦牟尼成佛后又弘法49年，讲法三百余会，留下了多达1692部，共6241卷的弘法经典。两教的教众也受了这种遗传，道教中人似乎对著书立说兴趣不是很大，《道藏》共收入各类道书1476种，5485卷，而佛教仅中国学者撰述收入藏内的就有一千多卷，明代嘉兴版《大藏经》又收集中国学者撰述5600卷编为续藏。近代日本也编印续藏，共1750部，7140卷。所以我只好“借佛喻道”对老子所阐述的“道生一,一生二,二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”进行解说，但由于我的学识有限，佛法又精深玄妙，不是我这等根器的人能够理解的，所以在本书中的很多章节中都引用了历代、近代高僧大德的开示书籍中的内容或者部分观点，但由于看的书有点多，记忆力又差，对于很多开示都是相印于心而不记得著书法师的名字了，故不能在此录出。在这里徐辛表示深深的歉意,同时亦深深感谢十方诸佛菩萨的慈悲加持。