同样的说法又记载在《李挺之传》中：
李之才字挺之……师河南穆伯长……尝与（穆）参校柳文者豕月，卒能受《易》。时苏子美亦从伯长学《易》，其专授受者，惟挺之。伯长之易受之种征君明進，种征君受之希夷先生陈困南，其源流为最远*寒观三才象數变通……挺之和为卫州获嘉县主薄，权共城令。所-谓康节先生邵尧夫者，时居母忧于苏门山百源之上，布衷菜'食，且躬爨以养其父。挺之叩门上谒，劳苦之曰：“好学笃志，果何以?”康节曰：“简策迹外，未有迹也。”挺之曰：“君亦迹同策者，其如物理之学何？”他日，则又曰：“物理之学学矣，不有性命之学乎？”康节谨苒拜，
悉受业。于书，則先視之以陆淳《春秋》……授《易》而终。为世所谓康节先生之易者，实受之挺之。
这里所说的象数易学，当然首先是指包括“先天图”等图的先天象数学。朱震的说法并非信口胡说，晁说之是宋代著名的易学家，同程颐、司马光、苏轼等都有交游，学本邵雍的先天象数学。他同邵雍之子邵伯温为至交，从他那里得到了邵雍著作的残稿。又问易于邵雍易学的传人欧阳桨、杨贤宝。欧阳桨曾亲自入洛问学于邵雍，杨贤宝传给了晁说之二张邵雍易图。因此晁说之的说法是可信的。可惜晁说之的大量易学著作（除《易规》外）全都亡失，他在《太极传后序》中说：“逮绍圣戊寅邂逅洛阳杨老朝散贤宝，语及《易》而异之，良非仆所尝闻之之言也。恳从杨老，有求，乃得康节先生自为易二图……自是入洛，与先生之子伯温游，得先生之遗编残稿，宝而藏之。服勤不知昼夜，二十年间，辄作《易》传四种。”不知这“易二图”是否有一张阴阳相含的“先天图”，但晁说之知道有这张从陈抟到邵雍相传的“先天图”则是可以肯定的，
在宋代，“太极图”从道教那里沿着三条传授系统流布，渗透进入到儒家的经学领域。其中罗愿系统与张行成系统影响都不大，只有朱裹系统传授流布不绝。但是三图同出一源，即源于郑东卿说的“古先天图”，经过三大传授系统的渠道，在易学家的移植、解说和诠释下，“太极图”从道教的丹家秘诀变成了懦家的第一易-图。
这样，我们便淸楚找到了“先天图”（阴阳相含太极图）在五代两宋的最早传授系统与流传线索。“先天图”起源于道教并在唐五代以后才开始出现的事实，是.我们揭开“太极图”原始起源真相的出发点（对此不面还要从道教内丹学上作进一步的探讨）》那种从洪荒时代以前的外星文明来破译“太极图”的做法，正像从明代以后的儒家易学土破译“太极图”一样，都违背了这一事实。结果出现了两种极端的破译：一种是把“太极图？易学化，用“易理”解说“太极图”一种是把
“太极图”现代科学化，用现代科学原理解说“太极图”。
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