乾
一
“元”者,善之长也。“亨” 者，嘉之会也。“利”者，义之和也。“贞” 者,事之干也。君子体仁足以长人。嘉会足以合札。利物足以合义。贞固足以干事。君子行此四德者，故日:“乾:元、亨、利、贞。”
二
初九曰:“潜龙勿用” 何谓也?子日:“龙德而隐者也。 不易乎世，不成乎名，逐世无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
九二日:“见龙在田， 利见大人。”何谓也?子曰:“龙德而中正者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐,德博而化。《易》 日:‘见龙在田， 利见大人。’君德也。”
九三日:“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”何谓也?子曰:“君子进德修业。忠信所以进德也。脩辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九四日:“或跃在渊， 无咎。”何谓也?子曰:“ 上下无常,非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
九五日:“ 飞龙在天，利见大人。”何谓也?子日:“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物觀。本乎天者亲上，本乎地者亲下。各从其类也。”
上九日:“亢龙有悔。” 何谓也?子日:“贵而无位， 高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
三
“潜龙勿用”，下也。
“见龙在田”，时舍也。
“终日乾乾”，行事也。
“或跃在渊”，自试也。
“飞龙在天”，上治也。
“亢龙有悔”，穷之灾也。
乾元“用九”，天下治也。
四
“潜龙勿用”，阳气潜藏。
“见龙在田”，天下文明。
“终日乾乾”，与时借行。
“或跃在渊”，乾道乃革。
“飞龙在天”，乃为乎天德。
“亢龙有悔”，与时偕极。
乾元“用九”，乃见天则。
五
乾“元”者，始而享者也。 “利贞”者,性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉!大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
六
君子以成德为行，日可见之行也。
“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗“用”也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》日: “见龙在田，利见大人。”君德也。
九三重刚而不中，上不在天， 下不在田，故“乾乾”因其时而惕，虽危“无咎”矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。故“无咎”。
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎。
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎?知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎!
坤
坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光，坤道其顺乎，承天而时行。
积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。
《易》日:“履霜， 坚冰至。”
“直”其正也，“方” 其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“ 直方大，不习无不利”，则不疑其所行也。
阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道“无成”而代“有终”也。
天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。《易》 日:“括囊，无咎，无誉。”盖言谨也。
君子“黄”中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支,发于事业，美之至也。
阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫“玄黄”者，天地之杂也，天玄而地黄。
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