京房易学中乾坤卦爻纳支依据了音律上的旋宫理论。按照西汉时期盛行的十二辟卦论的说法，阳气起于复卦子月，阴气起于垢卦午月，京房自己也说:“建子阳生，建午阴生，吉凶明矣”“阴从午，阳从子，子午分行。”而京房确立乾坤纳支的起点分别是子未，原因在于京房将十二支纳入八卦之中，并不是单纯考虑了十二支所表达的阴阳二气消长理论，还兼为考虑了与十二支结合在一起的十二音律的意义。西汉时期，人们普遍认为十二支与十二律之间有着密不可分的关系，《淮南子●天文》日:
正月指寅，十二月指丑，一岁而匝，终而复始。指寅，则万物蟥蟥也，律受太蔟。太蔟者，蔟而未出也。指卯，卯则茂茂然，律受夹钟....指亥，亥者，阂也，律受应钟。应钟者，应其钟也。指子，子者，兹也，律受黄钟。黄钟者，钟已黄也。指丑，丑者，纽也，律受大吕。大吕者，旅旅而去也。
十二律吕按照阴阳的属性分为六律和六吕，早在春秋时期人们的观念中已经产生了。相应的，十二支也因之分为六阴支和六阳支、由《京氏易传》纳支的实践来看，京房采用了阳卦纳阳支、阴卦纳阴支的方法。
按照这样的纳支原则，必然要考虑与十二支紧密联系的十二律吕的阴阳特性。黄钟之数为九，当易爻之老阳，为六阳律之首;林钟之数为六，当易交之老阴，为六阴律之首，这自然成为乾坤两卦纳支的起点。故《汉书●律历志》日:
五声之本，生于黄钟之律。九寸为宫，或损或益，以定商、角、征、羽。九六相生，阴阳之应也。
十二律的生成，在数.上表现为黄钟、林钟九六之数相生，在气上表现为阴阳相应。
在汲取了十二律辰的思想资源，以黄钟子位为乾卦纳支的起点，以林钟未位为坤卦纳支的起点之后，便需进而思考整个乾坤两卦十二爻位的纳支问题。既然京房采取了以阳卦纳阳支,阴卦纳阴支的方式，则需考虑的问题是该采取怎样的顺序使六律辰、六吕辰与乾坤两卦爻相配。
京房作为西汉时颇有造诣的音律学家，对于秦汉时音律上旋官求调的各种式法自然十分清楚,《后汉书.律历上》引京房遗文日:
夫十二律之变至于六十，犹八卦之变至于六十四也。宓牺作《易》，纪阳气之初，以为律法。建日冬至之声,以黄钟为宫,太蔟为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽，应钟为变官，蕤宾为变徵，此声气之元，五音之正也。故各统一日。其余以次运行，当日者各自为宫，而商黴以类从焉。《礼运篇》日“五声、六律、十二管还相为宫”，此之谓也。以六十律分期之日，黄钟自冬至始，及冬至而复，阴阳寒燠风雨之占生焉。
这段话，清楚地道出了京房在卦爻纳支上采用了音律上旋宫求调的理论:以宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵七音为声盘，以十二律(管)为律盘，首先以黄钟为宫音，依次旋转。今列出按照由音高次序排布的和按照生律次序排布的两种旋宫变调图( 见图4- 4,各图中标有七声的盘为声盘，各图外围标有十二律的盘为律盘)，按照我国秦汉时的旋宫理论，每种式盘都有“左旋”与“右旋”两种方式，左旋体现了我国古代宫调体系中的“宫音”系统，右旋体现了古代宫调系统中的“调声”系统。音律上的左旋与右旋的两种旋宫方式，自然容易与先秦两汉时学者普遍的观念一“ 天左旋，地右动”的天地之道联系起来。于是，京房在考虑乾卦六爻的纳支次序时，采取了声盘左旋的方式，依次求得黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射六阳律，分纳人乾初至上爻;在考虑坤.卦六爻的纳支次序时，采取声盘右旋的方式，依次求得林钟、仲吕、夹钟、大吕、应钟、南吕六阴律，分纳人坤初至上爻。
关于爻辰说，人们一般认为《易纬●乾凿度》首开其端，实际上，爻辰说的创立者当属京房。据上文所引，《淮南子●天文》已经将十二律与十二辰结合了起来，构成了一岁之实;京房以律为本，将乾坤十二爻纳十二支，从而构成了十二律、十二爻、十二辰三者合一的体系。而《乾凿度》中讲述爻辰说的那段文字，当系抄录于京氏的论述:阳唱而阴和，男行而女随。天道左旋，地道右迁，二卦十二爻而期一岁。乾，阳也;坤，阴也;并治而交错行。乾贞于十一月子，左行，阳时六。坤贞于六月未，右行，阴时六。以奉顺成其岁.
这段文字，我们对照旋宫律盘来读的话，其意义甚为明了，因为它不是依据十二辟卦中各月份在阴阳消长上的意义，而是完全建立在由十二律决定的十二支在阴阳消长上的意义。有人认为此处坤爻右行的路线是未、酉、亥、丑、卯、巳,失之细查。
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