占卜系统遗存河图数，周初尚有河图存在，《尚书•顾命》有记载。从记载的“天球河图在东序”看，天球、河图都是实物，又都是传国之宝。不过，河图既名为图，就肯定不是远古时期的天地盘占卜器，而是天地盘占卜器的图，上古时期还不会画立体图，只能是平面阁。但作为传国之宝，又一定不是一般的平面图，而是用贵重材料如玉版育铜版精心刻画的天地盘占卜器平面图。以后就不见有河图实物的记载，看来以后是失传了。但《易传》提及河图的名称，又有“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”的记载。天地数，肯定是河图,之数，因为河图有天地盘，所以有天地数，洛书只有地盘，没有天盘，不会有天地数，且洛书在河图之后，是河图的改进，不是远古时期的东西，暂不论及。这里只论述河图的有关问题，即天地数的原来位置和河图天地盘占卜形式的失落问题。
1、遗存天地数失其原位
河图天地数，因有《易传》的记载遗存下来了，但《易传》上没有记载天地数在天地盘上的原位置，以至后人乱猜测妄拟定，又附以五行之说，实难置信。远古之末，上古之初，虽有自然金属存在，但人类还不知道有金，皆以含金属之矿物为石为玉，故金木水火土五行之说尚未产生出来，到了上古之中，由于偶然熔出了矿物中的金属，才有青铜冶炼的事情出现，始有金木水火土五行之说。由此可知远古时期的河图之数与五行之说无关，河图之数附以五行之说乃后人所为，不足信。河图之数的天数一、三、五、七、九，在天盘上的分布，按照人类认识方位顺序，首先是日出为东，日落为西，其后有了观察日光阴阳变化之事，才有了南北的认识。故在世代口耳相传的语言中，习惯说东西南北或东南西北，不习惯别的说法。既然习惯说法都是从东开始，认识方向是从东开始，自然就应以东为一，不应以北为一，天数一、三、五、七、九的方位排列应当东一、南三、中五、北七、西九。地数二、四、六、八、十，在地盘上的分布，为了互补平衡，必须有顺有逆，自然应为西二、北四、中六、南八、东十，天盘相对方位数合为十，地盘相对方位数合为十二，天地盘各方位上下数合为十一，已作到了相对互补平衡。后来有了观察日光阴阳变化之事，重视南北方位，乃以南为首位，到了天文学开始形成重视北极星、北斗星的作用之后，才有以北为首位的可能。以北为首位，就有了以北为一的理由，才有可能以北为一。上古之初或以后，盖天派天文家有可能改河图天地数的排列，以北为一，东为三，中为五，西为七，南为九，是为天数排列；以南为二，西为四，中为六，东为八，北为十。至于流传至今的河图，天地数的排列与上不同，附以五行之说，又以十为地数之中。十非偶数之中，而是偶数之极，偶数之中是六。地数之中不用中数用极数，又不能作到相对互补平衡和上下相加平衡，不合远古人认识宇宙万物的基本观念，即太极系统和阴阳系统的阴阳相反相对互补平衡的观念，所以知其错了。
2、遗存河图名失其形式
河图之名是天地盘占卜器画成平面图流传很久之后，由于平面和实物形式差别太大，看不出或很难看出河图就是天地盘占卜器的平面图，就和天地盘占卜器分离，联系+起来了。河图和天地盘占卜器各自流传了很长时间，天地盘占卜器又改进为地盘占卜器，后来又改名为太乙占盘，天地盘占卜器就因不用不再制作而逐渐失传。天地盘占卜器的平面图流传较久，后人得到它，不知它是什么图，就附以神话，说是黄河中的龙马由水底驮出的天賜神图，因名河图。这图的内容又和八卦上下盘占卜器有某些相似之处，于是就说八卦是根据天赐河图画成的或八卦上下盘占卜器是根据大赐河图制作的。附以这样的神话传说当在上古之中，到上古之末，这样的神话传说就因有了较为齐备的文字而记录于典籍，成了后人解说八卦起源的依据或八卦上下盘占卜器起源的依据。八卦的画成与天地盘占卜器及其平面图无关，八卦用于占卜成为八卦上下盘占卜器，确实有仿天地盘占卜器的性质，只与天地盘占卜器直接有关，和天地盘占卜器以后的平面图有某些相似之处是必然的，只能说有间接关系，没有直接关系。河图天地数来自天地盘占卜器，由于天地盘占卜器的形式失传，知道天地数来历的人很少，即使知道一点也不十分淸楚，能知道天地数是河图之数，是猜测出来的，《易传》上并没有明说天地数是河图之数。但远古之事，虽然在人们的世代口耳相传中多数传错了传丢了，但也一定有不错不丢者，能猜测出天地数就是河图之数，当与传说中的未错未丢者有关系。
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