抽签占卜术成熟于南宋
南宋学者周密在《癸辛杂识•续集》下卷“银瓶娘子签”一条里记载说：太学忠文庙，相传为岳武穆王并祠。所谓“银瓶娘子”者，其签文与“天竺”一同。如“门里心肝”卦，私试得之必中，盖私试摘釙于中门内故也。如“飞鸿落羽毛”，解试得之者必中，以鸿中箭则羽毛落。
这里所提到的“银瓶娘子”，其原塑为宋代名将岳飞之女。据淸代沈崧辙《南宋杂事诗注》记载：“银瓶小姊，岳武穆季女也。武穆被难，女欲叩阙上书，逻卒拦止之，遂抱银瓶投井死。”而杨丐湖《琐谈》则记载说：“岳王女小字银瓶，以王夫人梦抱银瓶而生，故字之。后王死难，女投井殉。”可见，“银瓶娘子”殿，原是杭州岳王庙的一个配殿，它纪念的是岳t的三女儿一银瓶。
以上笔记中所提到的“天竺”，指的是中国存世最早的签书一《大竺灵签》。“天竺”质指印度，这里特指杭州天竺寺。杭州天竺寺共存三座，即下天竺、中天竺与上天竺。下天竺寺创建于晋成帝咸和年间，由印度僧人慧理主持修造，当时称为翻经院。隋文帝开皇年间，僧人真观加以扩充，改称天竺寺。而上天竺寺与中天竺寺，则分别建造于五代后晋与北宋时期。下天竺寺北宋时供奉有晋代匠人孔仁谦雕刻的观音像。苏轼在《雨中游天竺灵感观音院》中曾经提及此像：“蚕欲老，麦半黄，前山后山雨浪浪。农夫辍耒女废筐，白衣仙人在高堂。”
两宋时期，杭州天竺寺香火旺盛，灵异非常，冠绝东南。后来，金兵南侵，金兀术将下天竺寺观音像运到北方。但是下天芏寺香火之盛，依然不减。《天竺灵签》以及其中附录的《天竺观音签》，最初，可能就产牛.于杭州天竺寺。而根据《癸辛杂识》的记载，南宋时，杭州岳王庙“银瓶娘子”殿里，也有“银瓶娘子签”，其签诗、签文，与“天竺灵签”完全相同。
南宋时，《天竺灵签》已刻印成书，颇为流行。该书的《大特点是，不仅有诗有文，而且图文并茂。下面，笔者引录该书第诏签、第81签的签文、签图（图5、图6)并略作介绍，以便读者可以借一斑而窥全豹。
标语，或者叫“标解”，是针对各种祈签内容，所作出的-些简单化、标语化的判断。在《天竺灵签》里，“标解”包括求官、求财、求子、求婚、问病、移徙、出行、公事、行人、失物、谋事等共汁十一项内容。解辞与标语合起来，构成签文。
总之，从内容来看，后世签书所具有的各种构成要素，如签序、签图、签诗、解辞、断语等，《天竺灵签》都已具备。尤其是签图，后世签书大多没有这项内容，而《天竺灵签》却有，因而弥足珍贵。由此可以断S,签占术这种新生的最为简便的占卜术，至迟在南宋时期，就已完全成熟。
南宋以后，经过元、明、清三代的不断发展，签占术在中国广泛流行，遍地开花，五花八门，应有尽有。著名者有：关帝签、观音签、城隍签、东岳大帝签、诸葛亮签、三界圣爷签、天后签、财帛星君签、金圣侯王签、洪圣王签、黄大仙签、湘妃签、月下老人签、中岳疝签、tl祖药签、华佗签、康公签、土地签、灶君签，等等。兴中有些如关帝签、观音签、天后签、吕祖药签、灶君签之类，流行于全国各地；有些如黄大仙签、湘妃签、康公签之类，流行于某些地区。在本书串.，我们需要着重研究的《关帝灵签》，就是明清两代在全国各地最为流行的一种卦签，它代表了签占文化的最高成就。
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