不知《周易》,不可以为圣人，不知道如何起卦，如何分析卦象、爻象、卦辞、爻辞以及断卦，便不知《周易》预测功能。
立卦又叫起卦，解卦又叫断卦，立卦与解卦的操作方法是理解《周易》的重要步骤之一，《周易》和其他经书不一样，《周易》是由象数符号系统和语言符号系统共同构成的，是通过象数特殊思维，用六十四卦模型、解卦等具体的操作方式来揭示宇宙万物的运动变化过程和规律的。
所以，我们不只是翻开《周易》就读，还必须先学会起卦、解卦，了解《周易》的占卜预测操作过程。《周易》是如何揭示人事信息与对其变化趋势作动态的全方位的把握及综合推断的呢?现在就让我们来看古代文献中的占卜实例，以便深人地体会《周易》预测的神妙。
古例一:《论衡.卜筮篇》中记载:鲁国将要伐赵国,为此占了一卦看其吉凶。当时占得“鼎”卦变“蛊”卦。孔子认为吉,他根据“鼎”卦九四爻辞断的，该卦九四爻辞日:“鼎折足， 覆公悚,其形渥,凶。”意思是:大鼎折断了足，王公的美食都倒出来了，洒得满地都是，必有凶险。九四爻为阳爻,刚而失正，有不自量力，自取其咎之象，所以凶。周易爻辞虽然凶，但孔子从当时的事件情理推断此事不凶反而吉，可见孔子灵活解卦技术的高超。按卦象决断，“ 鼎”卦是“离”火为用、“巽”木为体，是体生用，有损伤，但“蛊”卦“艮"土为用、“巽”木为体，此谓体克用，所以鲁国胜利。
古例二:《左传》僖公二十五年记载:秦伯师于河上，将纳王。狐偃言于晋侯曰:“求诸候,莫如勤王。诸侯信之，且大义也。继文之业，而信宣于诸候，今为可矣。”使卜偃卜之，日:“吉，遇黄帝战于阪泉之兆。”公日:“吾不堪也。”对日:“周礼未改。 今之王，古之帝也。”公日:“筮之。”筮之，遇《大有》之《联》，日:“吉。遇‘公用亨于天子’之卦。战克而王飨，吉孰大焉。且是卦也，天为泽以当日，天子降心以递公，不亦可乎?《大有》去《睽》而复，亦其所也。”晋侯辞秦师而下。
公元前636年即鲁僖公二十四年，逃难流亡19年的重耳在秦国军队的护送下回到了晋国，接管了晋军，举行了朝见祖庙的仪式，当上了晋国国君，是为晋文公。在他即位第二年，周朝王室发生了内乱，周襄王的一个名叫子带的异母弟弟勾结了朝廷中的一些人，利用外族狄人的兵马打进京都洛阳，要夺取周襄王的王位，周襄王逃往郑国避难,同时派出使者向秦穆公、晋文公告急。尽管春秋时期周朝已经气息奄奄,但是周天子名义上仍是“天下宗主"，为华夏各诸侯国所尊崇。春秋五霸,无一不是打着“尊王、勤王”的旗号“挟天子以令诸侯"。当晋文公的兵马还没动身的时候，秦穆公(即秦伯)率领秦军已经到了黄河边上，即将接纳周襄王。在此情形下，晋国的谋臣狐偃劝说文公出兵帮助周天子襄王恢复王位，文公决定出兵，卜偃为文公占卜断定此事吉，他马上派人去见秦穆公，说晋国已经出兵护送天子周襄王，请秦国退师，秦穆公撤回了军队。现在回头接着说晋文公指使卜偃占卜预测此事，卜偃先用龟卜，遇上黄帝战胜于阪泉的大吉之兆。文公没有审查龟卜，又让以《易经》占筮，遇得《大有》之《睽》卦，即:本卦是《大有》，《大有》卦的九三交为变爻，由阳爻变阴交，于是得到之卦《睽》。那么如何以此卦判定该事吉凶呢?
卜偃首先根据《大有》卦变爻即九三爻的爻辞“公用，亨”，认为文公战胜了狄兵，周襄王请公赴宴，大吉大利的事。接着，卜偃又分析卦象:《大有》是<离>上<乾》下，《睽》是《离》上《兑》下，《乾》卦代表天，《离》卦代表日，《兑》卦代表泽，这是天变为泽而迎着太阳，故日“天为泽以当日”;《乾》卦还代表君即天子，《离》卦又为中女、为臣、为公侯，《兑》为泽，处于低下之地，说明天子屈心下意来接待公侯，此即“天子降心以逆公”，也是大吉之象。最后，卜偃从《大有》、<睽》两卦名来推断:天子有天下，是“大有";天子逃离了京都，是为乱朝“暌";本卦《大有》转为之卦《睽》.终要回到本卦《大有》;天子离开京都，终要回到京都，故已“《大有》去<睽》而复,亦其所也”,从卦名分析又是吉利之占。
卜偃用三种方法相结合为晋文公解卦决策，未来结果均吉利，后果然如其所测，晋文公打败了狄兵，杀死了乱朝的子带，护送周襄王回到了京都洛阳，襄王设宴慰劳文公，并赏赐给他临近京都的4个城，以后册封他为侯伯。
由此看来，不论你想要干什么，或者居家想要有所作为;或者打算外出办事，只要心中还没有把握，处在两可之间难作抉择的时候，还有疑问，就可以起卦求问，以预测未来，决定行止。近在眼前的，远在天边的;幽暗不明的，变化多端的，你用不着顾忌，都可以求测。
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