佛教的成长期与中国文化的融合，第二阶段，佛教的成长期，从两晋到南北朝。那时通过陆上的丝绸之路，从天山南路到中原北部，海上的丝绸之路由南海到广东江浙一带，印度的一些高僧大德或者单独来，或者是联袂而来。中国的高僧或者单独去，或者联袂而去，都不少。中国出家人慢慢多起来了，寺庙规模也慢慢大起来了。
在晋惠帝的时候，印度两个大德，竺叔兰和无罗叉来到长安译经，译出了中国第一个汉人和尚朱士行所求得的一部经，叫《放光般若经>，它是中国僧人西行求法所得的第一部梵经。这个时期是大弘般若之学。我们知道两汉的经学(盛行），魏晋南北朝的玄学(盛行），这玄学当然讲的是道学，讲清谈讲玄啊，是道家的东西。佛教传进以后，遇上般若学，谈玄说妙呀，用般若来谈了，玄之又玄，所以当时讲般若的，所谓“六家七宗”呀，使般若道理越讲越明。
成长期佛教，我们说分南北朝，北朝那个时期着重于修持，南朝着重于讲义理。
那时候，像鸠摩罗什，魏晋南北朝一些髙僧大德呀，地位就像现在的核专家、原子能专家，很受重视的，你这个国家抢，他那个国家也抢，作为国宝来看的。鸠摩罗什就是被两个国家抢，最后苻坚把他抢到手。
鸠摩罗什为中国翻译佛经是最多的。玄奘以后翻译的经叫新译经典，鸠摩罗什翻译的经典叫旧译经典，鸠摩罗什是旧译的代表。这时魏晋南北朝，除了鸠摩罗什，先后有法显、道安、僧肇、佛图澄、慧远，这些一般为旧译大师，为以后的新译打下基础，另外也为成熟期的佛教开宗打下了基础。
我讲传入期的佛教特点是请进来的，那么成长期的佛教有什么特点？就是佛家和儒家、道家论战，看竟究哪个道性髙明。论战，这是佛教在成长期一个突出的特点。这个论战就是佛教文化在中区、在中层跟中国传统文化相交锋。这期间还出现了“三武一宗”的法难，佛教被朝庭用政治力量摧毁，但是不久它又兴盛起来了。
宗教是特殊的意识形态，它是人们头脑中世界观的问题，对付宗教用行政命令的手段，用人为的办法想把它消灭，古今中外一再证明是不可能的，马克思讲宗教是自然消亡，产生宗教的自然根源、社会根源消失了，宗教才会自然消失。对佛教来说，韩愈的办法人其人，庐其庐”，把人抓起来，把庙刨了的那个办法，还有像“文化大革命”对佛教的迫害，包括对其他宗教摧残，都是这样子，把经书烧掉了，把和尚赶出庙，在一时好像达到什么作用，其实这样来消灭宗教，是最愚蠢的事情了。1958年温州地区搞无教城市，做没有宗教的试验，结果文革以后，温州信基督教的以前只有几万人，现在温州一个地区就有几十万人了。
佛教虽然在中间碰到“三武一宗”法难，但最终佛教跟懦家、道家展开争论。因为北方重形式，修塔建庙的多，南方比较重义理，所以争论大部分在南方展开。在《弘明集》等书有很多记载，讲佛家与儒家的辩论，讲佛家与道家的辩论。比如“夷夏之争”、“佛道二教优劣先后之争”，这是道家与佛教论战。佛家与儒家争论，比如，刹度出家是孝还是不孝之争，沙门拜不拜土者之争，再有就是争论身灭不灭，肉体死了还有没有灵魂，争论有没有因果等等，这都经过争论的。
论战的结果呢，我的看法是这样的•.三家论战，佛家与道家论战的结果，是促进了道教的发展，也促进了道家思想体系的完整性。懦家和佛家的论战，产生了儒生信佛，产生了学佛的“居士”和信佛崇懦的“儒林”。
三教大论战，最后形成了三教归一的思想，即儒家、道家和佛家三家合一的思想。不但出现了三家合一的理论，而且出现了三家调合的一些实践。正是两种文化在中区、在中层互相交织，经过论战就形成了:你吸收我的东西，我也吸收你的东西，儒家、道家吸收了佛家的东西，佛家也吸收了懦家、道家的东西，就是你中有我，我中有你，两种文化变成了交替性的文化、互补性的文化。交替性文化，比如说玄学，本来两汉经学盛行，魏晋南北朝经过这样的交融，玄学就代替了经学，后来佛学又代替了玄学。互补性文化，儒家现在有佛家的东西，道家有佛家的东西，佛家同样的也有懦家的东西，也有道家的东西。
所以第二阶段，魏晋南北朝的佛教成长期有个特点，就是佛教传到中国是经过论战而成长起来的。
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