八宅风水概述、八宅风水简介

八宅风水概述、八宅风水简介

 

八宅风水，是风水学中最古老的一门流派。风水分为：龙、穴、砂、水、向、意、形等几种相法；《八宅》属于其中“向”的理气部分，由后天八卦（洛书）发展而成；八宅主要把家宅按‘坐’和‘向’，分为东西宅和西四宅；同样把人分为东西命和西四命；再由屋子正中，将它们分（计算）四吉位和四凶位；主要是用飞星断事；八宅在民间的判断方法较为常规，但八宅更高层次的应用只在极少数人秘传。

 

八宅风水是春秋战国时期聿明氏大规模东迁的路上所写的风水概述。现代的八宅风水有3处和古代不同，这个差异是因为唐玄宗“三秋之乱”后整体风水变差使得原有的小吉、玄吉、幺吉位置变成了绝命、六煞、祸害。在现代的日本还可以看到早期八宅风水的痕迹。

看风水

 

八宅风水学按大门所向的方位决定家宅的坐向。我们站在屋内中心点，面向着大门，则所面向的方位便是“向”，而与“向”相对的方位便是“坐”。[1]不管家宅的屋形如何，坐与向的方位一定是相对的。例如，大门向西，则家宅坐东向西；大门向东南，则家宅坐西北。这八个方位分别对应八种卦象，分别是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。一个家宅的坐向决定该家宅究竟属什么卦。东方属震、南方属离、西方属兑、北方属坎、东南方属巽、西南方属坤、西北方属乾、东北方属艮。

具体来说：

1、坐西方的家宅，大门向东，是兑宅。

2、坐西北方的家宅，大门向东南，是乾宅。

3、坐北方的家宅，大门向南，是坎宅。

4、坐东北方的家宅，大门向西南，是艮宅。

5、坐东方的家宅，大门向西，是震宅。

6、坐东南方的家宅，大门向西北，是巽宅。

7、坐南方的家宅，大门向北，是离宅。

8、坐西南方的家宅，大门向东北，是坤宅。

 

八卦是有其五行所属的，能认识其五行所属是十分有用的，因为五行相生相克。震属阳木，巽属阴木，离属阴火，坎属阳水，乾属阳金，兑属阴金，艮属阳土，坤属阴土。既知道八卦的五行所属，那么，我们也就能知道八个方位的所属：

 

1、东方属震，故其五行属木；东南方属巽，也是属木。

 

2、北方属坎，五行属水。

 

3、南方属离，五行属火。

 

以上三者都属东四卦，以下二者则属于西四卦。

 

4、东北方属艮，五行属土；西南方属坤，五行也属土。

 

5、西方属兑，五行属金；西北方属乾，五行也属金。

 

五行的每一元素不是独立自存的，而是互相依赖，也是互相制约。这即是五行相生相克的道理，其相生的次序是：火生土、土生金、金生水、水生木、木生火。相克的次序则是火克金、金克木、木克土、土克水、水克火。

 

风水在秦汉时开始与民间方术联系起来，和五术的命、卜、相皆有所关联，还说基本构成源自《易经》的卦象，分为看门、主、灶的阳宅相法与看阴宅的相法等现称玄学术数的民间信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法、阳宅三要法、八宅明镜法、玄空法等。

风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设。古代人发现地上与地下水在不同的地域有不同的成分，含有特定成分的水长期滋养当地的土壤。这个特殊土壤，称作龙砂。古代人甚至将这样的土壤入药治病。古代人通过实践发现这种特殊土壤极其滋养动植物生长，因此认为可以为人带来财富等好运，由此引发了古代人根据一些地势地形及动植物特征去寻找有龙砂的地区。从而形成了古代称为“阴阳风水学”的民俗学科，后人将此简称为“风水学”。将寻找龙砂称作“寻龙点穴”最早有明确书籍记载龙砂寻找方法的是《连山易》。

古代人研究风水是为了守住财富，运气，健康等好运。古人认为：天地之气相互交合，这就是万物生长的根本。从寒暑的变化，日月的运行，昼夜的交替便可知这个道理。天地之气有秩序的运行，把握这个规律是风水的根本，我们先要以门的位向来确定伏位，即大门开在何方，就以该方位为伏位。古人觉得居住环境离不开气，有气才有生命。正所谓人争一口气，佛争一炉香。人就是靠这一口气赖以生存。气的流动必然产生气场，门是气场进出的必由之路。在伏位放置八尺神照镜。之后按照房屋里面所有居住者的生日在结印册分别添加结印，与八尺神照一起供养。农历3到5月出生需添加“闻竹，刳舟剡楫，五音分金”3个结印。农历6到8月出生需添加“九虹锦声，百目静，石田佐吉”3个结印。农历9到11月出生需添加“千寻香穗，赑屃，日足”3个结印。农历12到2月出生的需添加“音无响子，石田佐吉，扶桑伞幡”3个结印。这[2]样才可以激活运势，守住财富，运气，健康。古人有趋利避害的说法。所以除了伏位古人还以八宅风水学按大门所向的方位决定家宅的坐向。我们站在屋内中心点，面向着大门，则所面向的方位便是“向”，而与“向”相对的方位便是“坐”。不管家宅的屋形如何，坐与向的方位一定是相对的。例如，大门向西，则家宅坐东向西。八个方位分别对应八种卦象，分别是乾，坎，艮，震，巽，离，坤，兑。一个家宅的“坐”位决定该家宅究竟属什么卦，房屋门向东，坐是西，西方是八卦的“震”那房子就是震宅。具体来说：1，坐东方的家宅是震宅，大门向西。2，坐东南方的家宅是巽宅，大门向西北。3，坐南方的家宅是离宅，大门向北。4，坐西南方的家宅是坤宅，大门向东北。5，坐西方的家宅是兑宅，大门向东。6，坐西北方的家宅是乾宅，大门向东南。7，坐北方的家宅是坎宅，大门向南。8，坐东北方的家宅是艮宅，大门向西南。

历史上风水的发展顺序

1：形成时期：原为萨满教根据考察山势土壤总结经验

2：确立时期：在夏、商时代经过《连山易》和《归藏易》的整理形成详细的选择方法算法

3：世俗化时期：在春秋战国时期百家争鸣，三道九流中的阴阳家将风水整理成为大众通俗易通的内容。风水学进入世俗

4：贵族化逆流时期：秦代焚烧坑儒、汉代的罢黜百家独尊儒术。风水从世俗化再次转入贵族化，只有皇家阴阳官可以阅读阴阳家时期的风水资料

5：衰落时期：秦末农民起义，五斗米道的农民起义军登上历史舞台，追认以老子为祖师，提出“均平富”的革命思想，创立道教。阴阳家开始没落，原本的阴阳家的阴阳师在汉唐时随日本来华学者东渡。

6：在日本发展时期：唐代将道教尊为国教，秦末农民起义军成立的道教以五行、八卦为理论。风水在唐代后消失，直到宋代才在出现。唐代日本来华使者将历代风水书籍和资料带回国内，其中包括唐代早期的《大唐阴阳书》书中有关龙砂的介绍，明确记载最早叫做“岳”。日本遣唐使对《大唐阴阳书》翻译时将“岳”翻译成“龙巢”，宋代后随着中日交流，阴阳风水学再次传入中国，宋代学者将“龙巢”翻译成“龙砂”。汉唐时代东渡日本的阴阳家逐渐在日本形成强大的势力，并且进入日本贵族，因为收到强大的经济支持，逐步形成了日本“阴阳师”这个团体。风水学在日本得到广大发展

7：风水归来：道教造成的“三秋之乱”是唐代有盛转衰的开始。此后汉地进入风水真空区。随着和日本的交流和五代时期大量有组织的国家盗墓行为，古墓中的占卜竹简出土，风水占卜再次兴盛在宋代达到顶峰。古代阴阳风水学对于“龙埋”划分为：东方青龙七宿是角、鬲亢、觯氐、匜房、簋心、琮尾、璜箕；北方玄武七宿是斗、兕牛、卣女、簠虚、爵危、圭室、胡壁；西方白虎七宿是奎、斝娄、盉胃、盨昴、笾毕、璋觜、聿参；南方朱雀七宿是井、甗鬼、罍柳、敦星、壁张、琥翼、明轸；简单说，靠近水的山叫青龙、玄武，不靠近水的山叫白虎、朱雀。　风水中寻龙，第一步，攀登山脉最高峰，之后看下山脉的走势。“须登上太祖山，然后经过少祖山、父母山，看龙是怎样出身和剥换，行走，然后经过反复开帐，穿帐过峡，束气，行到有河流，湖泊的地方，入首，突起穴星沙交水会阴阳交配，化气结穴，这一过程就是寻龙。”最后确定穴位是否是龙砂古代要举行祭祀仪式。　古代人经过长期总结在寻找到龙砂大体方位后，为了确认是否所属土壤是“龙砂”，会以叫做太极晕现象最后定论。古代人寻找到龙砂被认为是部落或者国家的大事，所以会举行祭祀等仪式，这些仪式都是以虔诚的心来进行，在现代科学上这些祭祀表演可以称作是舞台剧是没有任何意义的。但是其中有一个环节是符合科学的，那就是祭祀者将一个叫做结印册的物质和土壤一起焚烧。结印册是一种竹木制作的卷轴，上面会加有结印，结印的成分是用多种植物和矿物混合制成的物质，（结印配置方法详见《大唐阴阳书》）这个物质高温下会和被称作“龙砂”这样土壤的成分产生化学反应。形成的灰烬会出现似石非石，似土非土之土，搓之如粉，并且会出现一圈圈像树年轮的花纹古代人称作太极晕。古代文献中有详细记述焚烧后的现象：　赵缘督《穴诀》：“远看则有，近看则无，侧看则露，正看模糊。皆善状太极之微妙也。”　徐善继《女子须知·穴法》：“见有圆晕在微茫隐湿之间，是谓太极晕。　如果土壤不是拥有特殊成分的“龙砂”就不会产生上述现象。根据《东洋见闻录》记载古代有些地区在举行上述祭祀时为了太极晕现象明显方便准确，确定是否是“龙砂”，会加入叫做法体盐（法体盐配置方法详见《大唐阴阳书》）的物质催化化学反应过程。　古代操作方法：　古代将可以挖出龙砂的土地叫做真龙穴，如果准备确定是否是龙砂时，将土壤和法体盐混合后放在结印册上，结印册按照挖出土壤人的生日在结印册上结印：“农历3到5月出生的需添加“赑屃，百目静，竹内古河”3个结印。农历[3]6到8月出生的需添加“修罗，青竹丹枫，扶桑伞幡”3个结印。农历9到11月出生的需添加“千帆团扇，南宫橘子末，浆草”3个结印。农历12到2月出生的需添加“南宫橘末，八重冰梅，出云鞍马”3个结印[4]。”之后将结印册焚烧，焚烧后的灰烬出现似石非石，似土非土之土，在穴中搓之如粉，见风日即如石如果是极品宝穴，可以在灰烬上成强烈的太极晕的样子。古代在赵缘督《穴诀》对这样现象有记载：“远看则有，近看则无，侧看则露，正看模糊。皆善状太极之微妙也。”　阴阳风水学认为，有龙砂代表吉祥，所选地往往是一块区域，而“穴”则是古代将可以挖出龙砂的土地叫做真龙穴。这块区域如果有龙沙被认为是最吉祥的，生气就是指是特定成分的水长期滋养当地的土壤。土壤的矿物成分达到一个特殊比例，会形成异常适合动植物生活的环境。“点穴”就是指在综合考虑了山水状况之后，准确地找到有龙砂的地区。黄妙应《博山篇》云：“穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的，制要得宜，高宜避风，低宜避水，大宜阔作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜上浮。阴阳相度，妙在一心。”

8：风水学的东强西弱：汉到唐约1000多年时间，风水在汉地从强到消失，造成汉地风水衰弱，虽然宋代达到巅峰但是一直没有超过日本的阴阳师

9：风水文化断交：元代至元五年（公元1268年）五月，忽必烈终止了中日数千年的友好邦交，并且准备攻打日本。随历史发展，中日风水文化的交流完全断绝。

10：风水学再次发展：中日断交后一直到清末才有新的交流，光绪25年(公元1899年)秋，王懿荣发现甲骨文后来又通过古董商范维卿等人进行搜购，累计共收集了1500多片。其中包括《连山易》86卷、《归藏易》92卷。日本来华阴阳师南宫橘末以每片甲骨1两黄金的价格选出《连山易》27卷《归藏易》23卷，购买走并且运到日本。余下的《连山易》和《归藏易》因为战争原因和解放后文化革命因素被打碎、焚烧、或做成猪饲料无一留下。日本因为得到《连山易》27卷《归藏易》23卷进入了风水研究的高超时期。阴阳师南宫橘末的弟子竹影法师在自己的《东洋见闻录》有27卷中《连山易》的2卷的发表和23卷中的《归藏易》4卷的发表。

11：风水交流：1976中国特殊时期结束，1977年河南民间涌现出大量风水爱好者，从河南逐步扩展到广东等地区。1978年初从河南走出的风水爱好者，成立了各种风水学派680多家，并且追认古代先人为开派鼻祖常见有17个门派（1）峦头派（2）形象派　（3）形法派（4）八宅派（5）命理派　（6）三合派（7）翻卦派　（8）飞星派（9）五行派　（10）玄空大卦派（11）八卦派　（12）九星飞泊派（13）奇门派　（14）阳宅三要派（15）廿四山头派　（16）星宿派（17）金锁玉关派。1978年12月中国改革开放，中日风水学开始出现断断续续交流。

12：风水学飞跃发展：1993年3月，湖北江陵王家台15号秦墓中出土了《归藏易》，称为王家台秦简《归藏易》，重启解放后中国研究风水的热潮。出土的秦简《归藏易》是《归藏易》中第6卷，第2册，第7篇《郑母经》部分内容。对于我国《归藏易》研究有重大突破。我国很多学者通过研究《郑母经》部分内容成为独霸一方的风水大家。

13：风水独立：1996年原来河南风水学爱好者在新加坡取得双国籍，借此注册成立了“新加坡国际易学会”办公地点设立在广东。1997年初开设风水占卜类网站，并且相继在新加坡注册成了140多家易学研究协会。到1999年时因为我国易学学者的努力，世界大部分地区都了解到中国的风水学。2000年时新加坡国际易学会中的全体河南易学大家提出“阻东，进西。中国风水学和易学正式和日本断绝交流走上了自我研究的道路。