不染世乐
第七觉悟，五欲过患。虽为俗人，不染世乐：常念三衣、瓦钵、法器：志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
大人觉悟的第七项是：五欲的过患，虽然做为一个在俗之人，也不应该染著五欲的世间之乐;应当常常想念出家人所持的仅仅是三衣一钵等简单的法器;同时也要发出家的心愿，以高远的梵行自律，希望做到修道者那样的三业清白，同时以慈悲心来利益一切众生。
在讲完平等布施而不别怨亲、不念旧恶之后，世尊提醒我们，贪著五欲的过患，接着又更进一步告诉我们，当以梵行高远的离俗生活为准则，唯有如此，才不会为了慈悲布施，而储积过多的财物，本来是为了满足受施者的欲望，结果反而自己也被卷入五欲阵中。所以要说，“虽为俗人”的在家菩萨身份，要广行财物的布施，但切勿被财物形成的欲乐所染。故在佛世，有好多位大富长者居士及居士女，rfl于受到佛法感化，而行无遮大施，但是自己的生活却非常节俭，如同修持梵行的比丘，这就是标准的在家菩萨精神，又例如《维摩经-方便品》说：“示有妻子，常修梵行。”
这一段经文，是对在家菩萨说的，但也衬托出了出家菩萨的头陀生活与梵行生活，才是真正能远离五欲、自利利他的芳规模范。
“常念三衣、瓦钵、法器”，是指出家比丘所持的六物，也是比丘生活所需的最低资身之具：1.僧伽梨(梵文sa.mghdqi)：由九条乃至二十五条布制成的大衣，又称九条衣;2.郁多罗僧(梵文uttarO_safiga)：由七条布缝制而成的巾衣，又称七条衣，是听讲、布萨时所穿，所以又称入众衣;3.安陀会(梵文antarvOsa)：是平常工作、就寝所穿的贴身衣物，即五条、下衣;4.钵多罗(梵文p6ttra)：有瓦钵及铁钵两种，又称应量器，出家僧应所需乞食所用的器具;5.尼师坛(梵文ni§idana)：坐具;6.滤水囊(梵文parisravafia)：爱护水中生命之过滤器具。这里所说的“三衣”是六物中的前三项，“瓦钵”为第四项，“法器”则包括后二项。
“梵行高远”的意思，依续法大师(1641一1728年)的解释是：“如梵天行，高超六欲，远越释天。”这是认定“梵行”即是色界的梵天行，高过六欲天，远胜帝释天，因为修持断除淫欲的梵天行法而得生梵天。《大智度论卷八》也说：“有人行十善业道不断淫，今更赞此行梵天行，断除淫欲故，言净修梵行。”卷二。又说：“断淫欲天皆名为梵，说梵皆摄色界，以是故断淫欲法，名为梵行，离欲亦名梵。若说梵则摄四禅四无色定。”
梵行也是涅巢的另一个异名，《法华经·序品》：“具足清白梵行之相”，这是在介绍赞叹日月灯明如来的功德，所以嘉祥吉藏在《法华义疏》卷二说：“梵行之相者，梵名涅檠，即根本法轮大涅粲也。”是以证得涅巢之万行名为梵行。小乘的《成实论卷一·三善品》也说：“八直圣道名为梵行，梵名涅粲，是道能到，故名梵行。”若以本经所说的：“守道清白”，与《法华经·序品》经文对照，确是指佛的功德名为梵行。
不过照这段经文的前后文义来研读，所谓“梵行高远”，又像是指出家生活断除淫欲的梵行，高过不断淫欲之人，且梵行精进始能远离生死之苦，唯以慈悲愿力，济度一切众生。
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