阴阳风水学：阴龙必得阳水来含，阳龙必得阴水来交

阴阳风水学：阴龙必得阳水来含，阳龙必得阴水来交

 

风水家主张，阴龙必得阳水来含，阳龙必得阴水来交。阳龙左行而阴水右来，阴龙右行而阳水左来，到堂合襟。冲阳和阴，万物化生（《平砂玉尺经》）。

 

山、水虽二，但表示一阴一阳，须臾不可分离。山无水不变，水无山不合。一动一静，一阴一阳。山主人丁，水主财禄(《育囊序》）。这是风水家对山、水的一种迷信观念。其实，只有山水配合，环境才美，环境生态才好，人类居住起来才觉得舒适。

 

据李约瑟（英籍）和陈立夫研究：“天有阴阳，人亦有阴阳。天地之阴气起，而人之阴气应之而起。人之阴气起，而天之阴气亦宜应之而起。其道一也。明于此者，欲致雨则动阴以起阴，欲止雨则动阳以起阳，故致而非神也。而疑于神者，其理微妙也。”

 

对董仲舒来说，阴阳仅是宇宙内所有对立或“相关”的最高典型，在《基义篇》里他以“合”这个术语来称呼此种成对的关系。

 

虽然将卦象的问题，放在以后讨论《易经》时来探讨比较合适，但在此处先略为叙说一些也是必要的。所谓卦象，是由六条或全或断的横线，排列而成的符号；它的全或断，对应于阳或阴。因此，每一卦象主要的是阳或是阴。用适当的排列，可以得出六十四卦，且阴阳互相间隔，从胡渭的《易图明辨》（公元1706年）一书中可找出一个图表。在该图里，原始的阳分裂为二，一为阳，一|为阴；然后每一阳或阴又各自分裂为二，一为阳，一为阴。这程序一直继续下去，直到产出六十四卦；当然，它还可以继续分裂下去，以至于无穷。虽然阴与阳不会完全地分离，但在其演变的每一个阶段里，则仅有其中之一显现出来。这样的理论，不能不使具有科学素养的人感到兴趣，因为这些研究《易经》的学者所使用的思维方法，正是我们熟悉的现代科学的思维方法之一，曰“析离原理”（Pmcipleofsegregation)。同时，它也类似于我们现今在遗传学里，所知道的隐性因子与显性因子；只不过显性因子具有“表型”的特征，可以看得出来。更广泛地说，阴阳的演变程序，也会令人联想起许多动物（如棘皮动物、鱼类、两栖类〉在形态发展时的现象。为探讨此种现象，乃有形态发生学观念的发展。

 

由此看来，阴阳学说跟我们在前面讨论的五行交互关系一样，它也能引导人类的[思想，到了今日，达到了可以说是对大自然的有效的应用。因此，这个学说不但S2类似于遗传学与胚胎学，而且还可能类似于化学，因为不断地实施净化作用，便会逐渐地把物质析离。再者，《易经》的学者们直觉地感到，物质的净化作用无论进行到怎么样的程度，那些经过析离的物质，虽然在表面上呈现阳占优势或阴占优势，但总还是由阴与阳共同组成的；这种看法，非常接近现代科学的见解。因为他们这种思维的方法，正是所谓“场”的思维方法，虽则甚少人能够有意识地指出一条磁铁无论被分割成几小段，每小段的磁铁仍旧具有南北两极。总之，我的意思是：现代科学所探讨出的世界结构的某些成分，已见诸阴阳学家的思考中。固然这些思考不是研究大自然的完整科学方法（诸如实验或数学公式化的假说），但它们绝不是不合理的。

 

当我们研究卦象的时候，还会引起一种想法，即如果阴与阳也各自隐含着恶与善，那么它与摩尼教的理论便非常相似了。摩尼（Mani)在波斯的后继者相信：做人的责任，就是要在这一个善恶混淆的世界里去恶求善；不过，这恐怕是一件永远无法完成的任务。前面我们提到过一种主张，认为中国的阴阳学说锊受到波斯人的二元宗教论影响。这种主张要令人相信的最大困难是，中国的阴阳学说事实上并没有善恶的观念。反之，他们认为唯有阴阳调和保持真的平衡时，才能达到幸福、健康及良好的秩序。虽然如此，现仍有人继续地想从波斯人的二元论（如袄教）导出中国的阴阳学说。除非我们对于伊朗和印度之二元论的神话和宇宙论，及其与美索不达米亚的来源之可能的关系知道得更多，要评估这观点是几乎不可能的。但如我们就同意Rey氏的结论，说中国的宇宙观在中国之外未有任何影响，则似乎仍嫌太早。目前反而有一种倾向，认为中国的阴阳学说可能引致伊朗的二元论。这种倾向，大部分是由DeSauasure的努力引起的，DeSaus-sure的工作在其他方面很有价值，但在此处，他将中国的古籍的古老性，估得过髙。无论如何，如Bodde所说的，阴阳学说在中国的极大成就，显示出中国人是要在宇宙万物之中，寻出基本的一统与和谐，而非混乱与斗争。