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阴阳风水学:阴龙必得阳水来含,阳龙必得阴水来交

2022-09-21 | 来源:国学堂 | 所属栏目:风水流派 | 点击:
阴阳风水学:阴龙必得阳水来含,阳龙必得阴水来交
 
风水家主张,阴龙必得阳水来含,阳龙必得阴水来交。阳龙左行而阴水右来,阴龙右行而阳水左来,到堂合襟。冲阳和阴,万物化生(《平砂玉尺经》)。
 
山、水虽二,但表示一阴一阳,须臾不可分离。山无水不变,水无山不合。一动一静,一阴一阳。山主人丁,水主财禄(《育囊序》)。这是风水家对山、水的一种迷信观念。其实,只有山水配合,环境才美,环境生态才好,人类居住起来才觉得舒适。
 
据李约瑟(英籍)和陈立夫研究:“天有阴阳,人亦有阴阳。天地之阴气起,而人之阴气应之而起。人之阴气起,而天之阴气亦宜应之而起。其道一也。明于此者,欲致雨则动阴以起阴,欲止雨则动阳以起阳,故致而非神也。而疑于神者,其理微妙也。”
 
对董仲舒来说,阴阳仅是宇宙内所有对立或“相关”的最高典型,在《基义篇》里他以“合”这个术语来称呼此种成对的关系。
 
虽然将卦象的问题,放在以后讨论《易经》时来探讨比较合适,但在此处先略为叙说一些也是必要的。所谓卦象,是由六条或全或断的横线,排列而成的符号;它的全或断,对应于阳或阴。因此,每一卦象主要的是阳或是阴。用适当的排列,可以得出六十四卦,且阴阳互相间隔,从胡渭的《易图明辨》(公元1706年)一书中可找出一个图表。在该图里,原始的阳分裂为二,一为阳,一|为阴;然后每一阳或阴又各自分裂为二,一为阳,一为阴。这程序一直继续下去,直到产出六十四卦;当然,它还可以继续分裂下去,以至于无穷。虽然阴与阳不会完全地分离,但在其演变的每一个阶段里,则仅有其中之一显现出来。这样的理论,不能不使具有科学素养的人感到兴趣,因为这些研究《易经》的学者所使用的思维方法,正是我们熟悉的现代科学的思维方法之一,曰“析离原理”(Pmcipleofsegregation)。同时,它也类似于我们现今在遗传学里,所知道的隐性因子与显性因子;只不过显性因子具有“表型”的特征,可以看得出来。更广泛地说,阴阳的演变程序,也会令人联想起许多动物(如棘皮动物、鱼类、两栖类〉在形态发展时的现象。为探讨此种现象,乃有形态发生学观念的发展。
 
由此看来,阴阳学说跟我们在前面讨论的五行交互关系一样,它也能引导人类的[思想,到了今日,达到了可以说是对大自然的有效的应用。因此,这个学说不但S2类似于遗传学与胚胎学,而且还可能类似于化学,因为不断地实施净化作用,便会逐渐地把物质析离。再者,《易经》的学者们直觉地感到,物质的净化作用无论进行到怎么样的程度,那些经过析离的物质,虽然在表面上呈现阳占优势或阴占优势,但总还是由阴与阳共同组成的;这种看法,非常接近现代科学的见解。因为他们这种思维的方法,正是所谓“场”的思维方法,虽则甚少人能够有意识地指出一条磁铁无论被分割成几小段,每小段的磁铁仍旧具有南北两极。总之,我的意思是:现代科学所探讨出的世界结构的某些成分,已见诸阴阳学家的思考中。固然这些思考不是研究大自然的完整科学方法(诸如实验或数学公式化的假说),但它们绝不是不合理的。
 
当我们研究卦象的时候,还会引起一种想法,即如果阴与阳也各自隐含着恶与善,那么它与摩尼教的理论便非常相似了。摩尼(Mani)在波斯的后继者相信:做人的责任,就是要在这一个善恶混淆的世界里去恶求善;不过,这恐怕是一件永远无法完成的任务。前面我们提到过一种主张,认为中国的阴阳学说锊受到波斯人的二元宗教论影响。这种主张要令人相信的最大困难是,中国的阴阳学说事实上并没有善恶的观念。反之,他们认为唯有阴阳调和保持真的平衡时,才能达到幸福、健康及良好的秩序。虽然如此,现仍有人继续地想从波斯人的二元论(如袄教)导出中国的阴阳学说。除非我们对于伊朗和印度之二元论的神话和宇宙论,及其与美索不达米亚的来源之可能的关系知道得更多,要评估这观点是几乎不可能的。但如我们就同意Rey氏的结论,说中国的宇宙观在中国之外未有任何影响,则似乎仍嫌太早。目前反而有一种倾向,认为中国的阴阳学说可能引致伊朗的二元论。这种倾向,大部分是由DeSauasure的努力引起的,DeSaus-sure的工作在其他方面很有价值,但在此处,他将中国的古籍的古老性,估得过髙。无论如何,如Bodde所说的,阴阳学说在中国的极大成就,显示出中国人是要在宇宙万物之中,寻出基本的一统与和谐,而非混乱与斗争。

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