风水是集我国古代综合地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学于一体的古代建筑与环境理论。
“风水”一词一般认为最早出自晋人郭璞所著的《葬书》“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”这部著作也简明概括了风水对居住地的选择标准：“来积上聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林。”
郭璞所说“风水”二字就是选择环境，即环境的背靠、阴阳的和谐。风水中的龙是指山，龙行必生风，风主动，龙止必有砂，环水抱而为征，水主静。风水的含义就是选择龙行止之所，从而乘龙之生气，收纳旺气。
该文意思是说，人在充满生气的地方才能更好地生存，而气遇到风就会扩散，遇到水就会停止，所以古人就发明出一些让生气汇聚而不扩散、运行而不停止的方法，这就是风水学。自此，藏风、得水、聚气，也就成为风水师调理风水的重中之重。
□风水的别称
风水术从古时流传至今，有许多别称，譬如：
1.形法
2.堪舆
3.青囊
4.青乌
5.青鸟
6.地理
□堪舆
汉代古籍《淮南子》中说：“堪舆徐行，雄以音知雌。”东汉许慎说：“堪，天道也，舆，地道也。”堪是指观察天，舆是指勘察地，堪舆之学即研究天地运行之学。
中国堪舆学说是由汉以前占卜之术传承分化而来。它以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福、寿天穷达。
堪舆这种仰观天文、俯察地理的活动，从一开始就与天文、地理联系在了一起。从某种意义上说，堪舆之学就是中国古代的环境与建筑科学。
□青囊
青囊能成为“风水”或“堪舆”的代名词得益于东晋人郭璞。郭璞(276〜324年)，字景纯，河东闻喜(今山西)人，东晋著名学者、道学术数大师。据说郭璞得到黄石公青囊中书九卷，从而洞悉五行、天文、卜筮之术，写出相地学经典著作《葬书》。这本书内容包罗天地，博大精深。“天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪，紫微天极”。
目前所流传下来的黄石公《青囊经》，分为上中下三卷，全文仅410字。
□青乌
古人常把堪舆学称为青乌，青乌指的是人名，是当时著名的相地术大师。传说青乌子是黄帝时期的人物，《轩辕本纪》中说，黄帝当初划分中华州界之时，曾经求教于以相地闻名的青乌子。晋代葛洪在《抱朴子•极言篇》中，把青乌子说成是古代寿星彭祖的弟子，历经百岁后，在殷成仙而去。
《风俗通》中说，“汉有青乌子善葬术。”《旧唐书•经籍志》中说，青乌子是汉代相地家，著有《青乌子》三卷。
青乌子的著作曾经流传甚广，如：南北朝刘孝标在注《世说新语》时，曾引用《青乌子相冢书》中的话：“葬龙之角暴富贵，后当灭门”，唐代李善等人在标注《文选》时，也曾引言：“天子葬高山，诸侯葬连冈。”
□地理
“地理”一词，最早出现在《周易》一书中，它指的足研究地形、考察环境等。《周易》起源于河图洛书，它的内容广泛，包罗万象，从战国时代起就波当做儒家的经典之作。
《周易》中说，“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察干地理，是故
知幽明之故。原始反终，故知死生之说。”意思是语言遵循天地的变化之道，才能合乎天地自然之理。仰观天文，俯察地理，这才能了解自然变化的奥妙。从上文可知，古时风水与天文地理的密切关系。古代的地理书籍还有《尚书》和《山海经》等。
王充是东汉杰出的唯物主义思想家和教育家，他在《论衡》中这样解释“地理”一词：天有日月星辰谓之文，地有山川陵谷谓之理。到了唐代，孔颖达把他的观点进一步阐释：地有山川原野，各有条理，故称地理。
在古人看来，地球上这些地形、地貌、地势等自然造化，都是有章可循、有迹可考的，他们把这种道理称之为地理。
王充是唯物思想家，他认为天和地都是无意识的自然实体，宇宙万物的运动变化和事物的生成是自然无为的结果，并非有意安排。他否认天地与人之间存在感应关系。
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