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卦气学说:六壬起源与卦气学说的关系

2022-04-22 | 来源:国学堂 | 所属栏目:六壬教程 | 点击:
卦气学说:六壬起源与卦气学说的关系
 
说卦气,今只说其结构系统,是为总说,其详,于下面再说。
 
卦气之说用意在于以六十四卦配合四时、十二月、二十四节气、七十二候、三百六十五日有奇。所以要如此配合,阴阳家的目的当然是为了占验,说阴阳灾异,由易纬诸书的内容即可知。儒家易则是为了“时义”,在〈系辞传〉中时义甚大,此前已说,加上儒家易的学者亦作占筮,所以便亦须占验。孟喜既学阴阳灾异,自然容易将儒家易与阴阳家易合流。这样一来,儒家先前巳与占筮家合流,今再与阴阳家合流,于是便成为创新,象数易的源头即由于此。
 
孟喜的占筮,今已不得其详,但由焦延寿的《易林》,尚可略知“值日候卦”的大概。亦即是说,于占筮时,在那一日占策,便须着那日的卦气,然后依筮得的卦来占断。孟喜的占筮应该跟他大同小异,不过他所以说卦气的目的,似乎却不只候卦,而是想将“值日候卦”扩大成为一个包含时、月、气、候、日的系统,用以作为一年的循环。这样,除了候卦之外,还便于说阴阳灾异占验。他也用卦气来注易,如注坎,即用“卦气起中孚”之说。见马国翰《玉函山房辑佚书》。
 
要参考时、月、气、候、日的值卦,用为占筮的依据。它的理论根据可以说是重视时义,但其实已经跟传统的筮法有所差别。这种占筮之法已经不同于《左传》中记载的春秋战国时的占筮记录,完全与值卦无关。但在传统的占卜术中,却有一种术数与此类似,那就是“六壬”。
 
六壬起源甚古,《隋书•经籍志》即载有六壬之书,相传为九天玄女以此术教黄帝,翻而大破蚩尤,后世术家更说,诸葛亮袖占一课即是占六壬。
 
六壬共有六十四课,恰配六十四卦,占时由月躔起课,如雨水至春分,月躔为亥;春分至谷雨,月躔为戌等。由月躔与占得之时相加起天盘,再由占卜时的本日干支,会同天地盘而得四课,然后再求三传,如是即可断卦。
 
由六壬的占法,可知术数家实有由易配月、日、节、时的占卜法,这就可以说,易占有卦气的施设,并非毫无根据,候卦的本质虽不同于六壬,但占断时之所依,则跟六壬占卜实异曲同工。虽然,六壬的占法亦可能是受“值日候卦”的影响,因而每日所占仅得十二课,并非六十四课,这就有值日的意味,是故二者主旨相同。这占筮的原则能被人接受,那就证明占筮的方法可行。
 
如果要为卦气找易例,则有“七日来复”的系辞为佐证,加上物候、值月等可以跟卦交系辞关合,因此便亦自成一易例系统。更加上不少易纬书亦援引卦气以说易与阴阳占验,由是卦气之说便自然成为开展象数易的先河。
 
再说,由后汉开始陆续而成的易纬诸书亦多说卦气,如《稽览图》所说的卦气,模式上与孟喜全同;又如《通卦验》、《是类谋》说十二月卦亦同孟喜;《乾凿度》的六日七分亦即孟喜之所说。这些易纬实际在什么年代写成,已无可考,一般的说法,以《乾凿度》最早成书,在班固《白虎通义》中巳有《乾凿度》的引文。《白虎通义》成于汉章帝时,章帝建初元年为公元76年,上距孟喜所处的宣帝时代约为一百二十年至一百四十年,粗看起来会觉得时间相隔很远,其实不然,古代简书传抄不易,一书的行世实在事隔多年。因此我们不能说这些纬书一定是师法孟喜,甚至不能说一定是受到孟喜影响,卦气之说既源流甚远,所以更大的可能是二者同一源头而彼此发展。而且,前已说〈系辞传〉着重“变通配四时”,是故着重阳息阴消的进退,说为“成变化而行鬼神”,“知变化之道者,其知神之所为乎”。这些赞叹之言,若传人阴阳家处,很可能就激发起他们研究如何由消息以值日候卦,这样一来就与孟喜的卦气合拍了。因此易纬中亦有一些说卦气而不同孟喜的例子,例如《乾凿度》即是一例,它以先天卦为主,自然不同孟喜之用后天。
 
焦延寿学易于孟喜,到了新莽时才成《易林》一书,其书用六十卦值日,这可能是对孟喜卦气的改造。依占筮的方便来说,焦延寿的卦气值日优于孟喜,但若严格遵从历法、物候,则焦远不如孟,可见《易林》实在是只求方便,故将卦气简化。它均成书大约上距孟喜五六十年。焦氏除了师事孟喜之外,还独得隐士之说,这隐士之说亦极可能跟孟喜同源。
 
这样一来,孟喜、焦延寿和《稽览图》的卦气,应该便都是当时阴阳占筮家之所传。三者所得,不必同出于一人,但却可以说同一体系。这说法如果成立,那么,便可证明盛行于后汉的象数易即是儒家易跟阴阳家易的合流。儒家作“十翼”原有自立门户,摒除阴阳家易的用意,不图儒家易却会跟他所不齿的阴阳家易合流,成为象数易。
 
然而事情的发展却亦不坏,后汉郑玄、荀爽、虞翻,又将象数易例用来注经,这就反回儒家易的传统,同时还增加了用以注经的新元素。

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