河图之数、洛书之数论卦的排列顺序

河图之数、洛书之数论卦的排列顺序

 

1.以河图之数论序

 

《易经》里面,河图、洛书,皆以数为主。那么,到底以河图，还是以洛书为主论次序？这又是不得不考虑的问题。我认为，用河图之数论卦之序，更加合理和可行，理由有三：

 

首先，表现在数的功能上。在演绎河图、洛书，先天八卦、后天八卦里面，我对河图和洛书之数，曾对其异同作过专门的比较、区别。河图之数，只是序号和代号功能，而洛书之数在河图之数的功能的基础上，还侧重于量的考虑。也就是说，洛书的数的功能是三合一，最全面；而河图之数则是重点突出序号的功能。换言之，河图之数，比洛书之数，更注重于序。因此，解释"卦序〃的排序问题，当以河图之数为主。其次，表现在河图的形式上。河图之数，乃是一六合、二七合、三八合、四九合、五十合，合就是化合、化生。"卦序"的卦象，有外圭卜、内卦之分，内、外两卦相合而为一体。"卦序〃和河图的表现形式相同。反观洛书之数，则是以分为主。再次，从动、静的角度看。"卦序〃之次序，由一而二，由二而三，由三而四，相差均一，皆依次而来，整齐划一，规矩有序，此亦相对静止也。河图所言者，一与六、二与七、三与八、四与九、五与十，相差皆五，五位相得，亦相对静止也。

 

2.以洛书之数论变

 

六十四卦的"卦序"，是用卦象来展示和表现的。稍前已分析，六十四卦的来源，存在着多种可能性；同时卦序〃的是四图合一的产物。这就决定了〃卦序"的排列有可能是综合河图生洛书、先天八卦生后天八卦的过程而来,或者是从四图各取所需而来，又或者是以一图为蓝本而来。那么，又应如何取舍呢？

 

首先，比较它们之间的演绎过程。从前面相关的内容中，已经了解了从河图演出洛书的过程，亦了解了先后天八卦的来源。它们有一个共同的特点，就是气生气、象化象，事物内、外之气、象并不干涉，卦象系统虽是"则"数字系统而来，但两个系统依然各自独立。"卦序"上、下经的架构，尽管与河洛、八卦的架构相似，但从演绎的过程看,河图和先天八卦，由太极生来;洛书由河图生来;后天八卦由先天八卦生来。它们之间的传承关系非常清楚。"卦序〃之中，无法找到这种明显的痕迹。因而，可以排除它们之间演绎过程具有一致性。

 

其次，比较它们之间的动静。河图和先天八卦，以静态为主，以对待为主;洛书和后天八卦，以动态为主，以流行为主。六十四卦的"卦序〃，对待的规律性并不明显，因此，从"则"的角度看，"卦序〃不是则河图和先天八卦之静而来。相反卦序"的前卦和后卦，各不相同的表现方式最显著（对待之卦只有乾坤、泰否、颐、大过、坎离、咸恒、损益、中孚小过、既济未济，而其余四十八卦为前后之卦并不对待)。"对待"之象，在河洛八卦当中意味着什么？意味着静态！没有对待之规律性，说明"卦序〃不是静态的。因此，解释"卦序〃应从动态入手。

 

再次，比较它们之间的升降、进退。河图和先天八卦，或合或分，没有差则；洛书和后天八卦，阳升阴降，一顺一逆，交替而行，周而复始广卦序〃之象，一正一反，规则无定，螺旋成序。"卦序〃与洛书、后天八卦，更有相似之处。

 

第四，比较它们的研究对象。它们的研究对象，都是物质的运动，但它们的侧重点各有不同。河图、先天八卦，侧重于物质相对静止运动过程中的"静中之动〃的运动状态；洛书、后天八卦，侧重于物质运动过程中绝对运动的"动中之静〃的运动状态；"卦序〃，侧重于物质实际运动过程中的"动中之变〃的运动状态。可见，"卦序"与洛书、后天八卦，在运动状态上更加接近。

 

第五，从河洛八卦的演绎过程的先后而论。河图生出洛书，是洛书的父母；先天八卦生出后天八卦，是后天八卦的父母。河图与先天八卦平行，洛书与后天八卦平行。按〃生生之谓易〃的含义理解，则洛书和后天八卦必有所生；按演绎的过程来说，从洛书、后天八卦直接演出"卦序〃的可能性更大。

 

综合上面的几点分析卦序〃从洛书、后天八卦中直接来源的可能性最大。那么，它的直接渊源又是哪一个呢？我认为，它源于洛书，理由有二：

 

一是〃卦序〃是四图之合而来，何者能合？气也！象不能合，惟有气能合。象生气，气化象，此谓之易。"卦序〃之象，惟有气可生之。或者有人会问，人生人，龙生龙，凤生凤，司空见惯，何言"象不能生象〃？答曰：人生人，龙生龙，凤生凤，皆须夫妇之合，夫妇之合化生太极。太极者何？气也！河图与洛书，前数不同于后数；先天八卦和后天八卦，前者不同于后者。之所以有此之别，皆因有太极化生的中间环节存在。世人不明先后天，根源出于此。

 

二是出于以数言序的需要，前面已经解释。

 

(三）据数定象

 

以数论其序•由象观其变•此是"极数定象〃之说的正解。

 

《系辞》曰："极其数、遂定天下之象〃，这是"极数定象〃之说(据数定象又是一说）的由来。古今易家解说，都不知所云。其实它正是指演绎"卦序〃而言。为什么必须"据数定象〃？这是因为：气不可见，惟有象才可见，人们脱离了象•则不能感知其变;象无以论序，惟有数才足以论序。象、数可换，故可以以数论序，以卦代替数，从而使卦与序可以合二为一、合四为一，形成"卦序〃。明白这点，"卦序〃之解，已知其半矣！

 

(四）以洛书之数•配后天八卦之象

 

以洛书之数配象，到底是配先天八卦之象，还是配后天八卦之象？这又是随之而来的需要解决的问题。前面已经说过，洛书之数与先天八卦之数是绝配，按理说应当以先天八卦之卦配洛书之数才合象、数之配的意义，但事实上"卦序〃象、数之配，却是洛书之数配后天八卦。这是为什么？原来这主要是由于"卦序"的研究对象决定的。〃卦序〃的研究对象是〃动中之动"，先天八卦所言者，相对静止也。以洛书的"绝对运动〃之数，配后天八卦的"绝对运动〃之象，难道这不是"动中之动〃的最佳选择方案吗？同时，这又是演绎规则决定的，因为演绎洛书的规则，与演绎后天八卦的规则，都是阳升、阴降。有了同一的规则，就不会造成思维混乱，也就更方便于解读。

 

当然，各位学者有兴致，不妨将洛书之数配先天八卦，这同样也是另一种"卦序〃，只不过彼此的研究对象有不同罢了。或许，能够发现失传已久的连山易、归藏易。

 

(五）以演绎洛书过程中的"九层图〃为蓝本演绎〃卦序〃单从洛书里，演绎"卦序〃不太方便，其升降的表现不够明显，所以，就以"九层图"为基础蓝本，幵始演绎。与此同时，也表明演易绎的过程的一贯性、连续性，各图之间紧密联系、环环紧扣。

 

总而言之，解释卦序这个富有挑战性的难题，当中的艰难曲折不可避免。只有综合运用河图、洛书，先天八卦、后天八卦演绎之理，表现方式、实质内容，才有可能将卦序排列之谜揭幵。具体来说，必须借助河图一六、二七、三八、四九、五十之序，以及一六、二七包含着合而化的形式和余味的内容；借助先天八卦乾至坤的质变，由剥复、女后之量变渐变而来的表达形式及思想内容，借助洛书日月之气一升一降、交替循环的组合和变化形式；借助后天八卦起震终艮的周期性规律及互反的表现形式，来讨论卦序的排列顺序。缺少任何一项，所有解卦的努力，都白费力气，徒劳无功；或者仅见其中一端，而不能总揽大局，最后得出的成果都是支离破碎，不成体系。这就是我对卦序的见解，也是我解释卦序的思路和方法。