包牺氏“俯则观法于地”的创造

包牺氏“俯则观法于地”的创造

 

阴爻是以太阳方位确定地理方位的认识

包牺氏观象阐卦，在“仰则观象于天”的过程中，以阳爻“一”代表天，是源于观象授时的立竿测影过程中，对于“天赤道”的发现，被记载在甲骨文之中，称“赤马”或“赤玛”，传承到周易时代，便是《说卦传》中说：“乾为天，为間，为大赤，为良马，为瘠马，为瘦马，为驳马。”简称“乾为马”。

 

包牺氏又用同样的方法，在“俯则观法于地”的过程中，认定高台地平日晷上的“卯酉线”（地图上的0°纬线），是与“天赤道"相对应的，由此，找到了创制阴爻“--”的方法。

 

远古先民们对太阳方位的测定

 

包牺氏又“俯则观法于地”，还是使用立竿测影的方法，以太阳方位确定地理方位：日出于东，立竿下的晷影指向西；日落于西，立竿下的晷影指向东。把两段稃影放在一起，便是阴爻“一一"，代表大地。记载在《说卦传》中说：“坤为地，为母，为文，为大舆，为子母牛，其于地也为黑。”也即以“坤为牛”对应于“乾为天”。甲骨文中有“牛”字，也有从“牛”的“物"或“犁”字（图三：1)。

 

图三：1所示甲骨文中的“牛”、“物”或“犂”字。后两字《甲骨文

编》原注说：“王国维释物，引诗无羊，三十维物。传：异毛色者三十也。证卜辞物字，为杂色牛之称。"又说：“郭沫若释荤，以所从之易，即犁之初文。”又按:“卜辞物字专用于祭祀之辞，知物为杂色牛之专称。文云:其牢物。"主体都是“牛”字。图的正中为“牛”字，上面那个“牛”字，作“矢射符号”，是取义于立肀测影时，立竿下的稃影，矢射在高台地平日稃的量天尺上。这迫“转影"，就可以称之谓“地母牛”。(说文解字》说：“牛，大牲也；牛，件也，件，事理也象角、头、三封尾之形,凡牛之属皆从牛。”徐锴注：“件，若言物一件、二件也；封，高起也。"所谓“高起也”，指髙台地平日晷的台面上，树有“立竿"。又说“一件、二件"者，指立竿下还平卧者“量天尺”。据此，所谓“象角、头、三封尾之形。”指阳光通过立竿的顶端，投射在量天尺上，可以构成一个“直角三角形”；此直角三角形的“底边"，便是“晷影”的长度；在这之外,便是“尾之形”。此即“牛，大牲也。”而“包柄氏”的“牺”字从“牛”，也说明远古时代的“牺牲”用牛牲。

 

另外，“包牺氏”称号的获得。也应义出远古时代以“牛角图腾柱”做立竿测影工作，史传伏義（即包牺氏）涎生于甘肃省的成纪，今属天水地区，为羲皇故里。离此不远的临洮县辛店村，在出土的彩绘陶器上，正绘画有“牛角图腾柱"或“羊角图腾柱"图案（图三：2)。

 

图三：2所示辛店文化的牛角图腾柱图案，形似牛头的正面形象，应是产生甲骨文中“牛”字的初型。当初包牺氏在其诞生的故里，便是在这“牛角图腾柱”上做“仰观俯察”工作，图中部的那个牛角柱的角盘内,对称绘画了两个太阳纹图案，应是表示春分日那天，日出正东方；而到了秋分日那天，又日落正西方。这两个太阳纹的下面，各有一个“玄”字,便是寓意太阳升起或者没人地平的过程。甲骨文中，有“日出”与“曰人"的记载，也应义同此例。

 

岁时祭典以“牛”作为牺牲.见载于《礼记•曲礼》中说：“凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武。”所谓“牛曰一元大武”，在此指春分迎日祭典时使用牛牲，如《卜辞通纂》第75片说：“岁三牛。”此“三牛”，在《周易》中为春分迎日祭典用数，对应于《尚书•尧典》说：“寅宾出曰，平秩东作。”注：“逬，敬；宾，导；秩，序也。岁起于东，而始就耕，谓之东作。东方之官，敬导出日，平均次序，东作之事以务农也。”这是牺牲用牛的一层意思，故原注疏也说：“牛曰一元大武者，元，头也；武，迹也；牛若肥则脚大，脚大则迹痕大，故云一元大武也。”此所谓“元,头也”，也就是“岁起于东，而始就耕。”又所谓“脚大则迹痕大”者，指耕牛翮地播种，也就是前引《说卦传》说：“坤为地，为母，为子母牛。”便是农村中习见的母牛拉犁前面走，牛崽在后面跟着，而农夫就在牛蹄窝中点播种子。前引甲骨文中有“犁"字，正反映了当时已有犁耕的史实。

 

再说“牛曰一元大武”的深层文化内涵，义同《楚辞•九歌》中的“东皇太一”，是春分迎日祭典时，迎接旭日初升的太阳，从东方地平上升起来，在《说卦传》中称“帝出乎震。”又说：“霖，东方也。"也就是“东方甲乙木”，商王朝开同元君的名字“成汤乙”，便取义于此。是取乙、一同音通借。此“一”在《周易》中用为阳爻“一”，指春分日的一个昼夜，太阳正运行在“天赤道"上，在上面一聿已有详细解读，从略。